Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» будучи в уме свободен от борения с оным, имеет только в надежде будущих благ ненасытное наслаждение, питающее душу. 73. Страх геенны поощряет начинающих (подвиг добродетельный) избегать злонра- вия; желание же воздаяния благ подает преуспевающим усердие к совершению благого; а таинство любви возвышает ум превыше всего сотворенного, соделовая его слепым ко всему, что после Бога. Из одних тех, которые ко всему, что после Бога, сделались слепыми, Господь умудряет (Пс. 145, 8), показывая им Божественнейшее. 74. Царствие Небесное подобно квасу, егоже приемши жена скры в сатех (мерах) три- ехмуки, дондеже вскисе все (Мф. 13, 33). Сим означается то, что ум, восприяв в себя слово Господне, скрыл его в трехсоставном существе, т. е., по Апостолу, – тела, духа и души, и всю тонкость их в помыслах, как многообразно рассыпанную муку, собрал в одну закваску веры, ожидая по всему уподобиться действующему в нем слову. Таким же образом Господь уподо- бил слово истины зерну горчичному, которое, будучи малым, когда всевается в сердце слы- шащих, но возрастая потом сообразным деланием, подобно превеликому древу, стоящему на возвышенном месте, бывает (по Писанию) в дом прибежища для приближащихся мыслей. 75. Духовный закон суть заповеди Христовы, из которых первая и величайшая есть любовь; она не мыслит зла, но вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит (1 Кор. 13, 5–7), по слову Писания. Сею любовью различаемся мы один от другого, но (полноты) ее достоинства никто из нас не достигает, а ожидает, что благодать Христова восполнит наши недостатки, если только мы не вознерадим о делании по силе нашей; ибо Бог знает, сколько мы не можем сделать по немощи, и сколько не исполняем дела любви по нерадению. Но так как любовь укрепляется не только произвольными трудами, но и случающимися скор- бями; посему-то много нужно нам терпения и кротости, при содействии помощи Божией. Божественный Апостол говорит: хотяй быти мудр в веце сем буй да бывает, яко да премудр будет (1 Кор. 3, 18). 76. Земля Халдейская (Деян. 7, 4) есть житие в страстях, в котором созидаются и полу- чают поклонение идолы грехов. Месопотамия же (там же, ст. 2) есть житие, которое при- общается обоим противным нравам. А земля обетования (Евр. 11, 9) есть состояние, испол- ненное всякого блага. Итак, всякий, кто, подобно ветхому Израилю, возвращается к ветхому своему навыку, опять низвлекается к рабству страстей, лишаясь данной свободы. 77. Кто доблественно победил страсти телесные, и довольно подвизался против лука- вых духов, и изгнал их умышления из страны души своей; тот должен молиться, чтобы ему дано было чистое сердце, и дух правый обновлялся во утробе его (Пс. 50, 12), т. е. чтобы он совершенно избавился от злых помыслов, и по дару благодати исполнился Божественных мыслей, и таким образом соделался мысленным миром Божиим, светлым и великим, состо- ящим из нравственных, естественных и богословских созерцаний. 78. Сердце чистое (Пс. 50, 12) есть то, которое представило Богу память, совершенно безвидную (чистую от впечатлений) и не имеющую образов, и готово принять одни напеча- тления Божии, от которых оно обыкновенно делается светлым. 79. Кто Божественным желанием победил душевное расположение к телу, тот сделался неограниченным, хотя он и находится в теле. Ибо Бог, привлекающий вожделение желаю- щего, без сравнения превыше есть всего и не попускает желающему привязать вожделение свое к чему-либо из того, что после Бога. Итак, да возжелаем Бога всею крепостию вожде- ления нашего, и сделаем, чтобы наше свободное избрание не было одержимо ничем телес- ным, и поставим себя расположением (душевным) поистине превыше всех чувственных и мысленных вещей; и (тогда) мы волею не примем никакого вреда от естественной жизни, относительно того, чтобы быть с Богом неописанным по естеству. 80. Великий Моисей, поставив скинию свою вне полка, т. е. утвердив мысль и ум вне видимого, – начинает покланяться Богу (Исх. 34, 8), и вшедши во мрак (Исх. 20, 21), в 258