Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» злопомнящих в смерть (Притч. 12, 28); ибо иже памятозлобствует беззаконен (Притч. 21, 24). 90) Если злопамятствуешь на кого, молись о нем; и, молитвою отделяя печаль от вос- поминания о зле, какое он причинил тебе, остановишь движение страсти; став же друже- любным и человеколюбивым, совершенно изгонишь страсть из души. Когда же другой зло- бится на тебя, будь к нему ласков, смирен и живи с ним добре, и избавишь его от страсти. 91) Печаль завидующего трудно остановить. Ибо он почитает для себя несчастием то, чему завидует в тебе. И не иначе можно успокоить его, разве скрывая то от него. Если же то для многих полезно, а ему печаль причиняет: то которую пренебречь сторону? Надобно стать на стороне полезного для многих; но по возможности не понебречь и о нем и не давать себе увлекаться коварством страсти, подавая помощь не страсти, а страждущему от оной; но по смиренномудрию почитать его превосходящим тебя и давать ему предпочтение над собою во всякое время, во всяком месте и во всяком деле. А свою зависть остановить можешь, если станешь сорадоваться радости того, кому завидуешь, и вместе с ним печалиться о том, о чем он печалится, исполняя заповедь Апостола: радоватися с радующимися и плакати с плачущими (Рим. 12, 15). 92) Ум наш находится посреди двух некиих, из которых каждый внушает свойственное ему: один добродетель, а другой – порок: т. е. между Ангелом и демоном. Но ум имеет власть и силу последовать или противиться кому хочет. 93) Святые Силы направляют нас к добру; а естественные семена добра и добрая воля помогают нам; приражениям же демонов придают силы страсти и злая воля. 94) Чистый ум иногда Сам Бог учит, нисходя на него; иногда же внушают ему доброе Святые Силы, а иногда созерцаемое им естество вещей. 95) Уму, сподобившемуся ведения, надлежит соблюдать мысли свои бесстрастными к вещам, созерцания непогрешительными, молитвенное состояние безмятежным. Но этого не может он всегда соблюдать, проторжениями плотских движений, как дымом, омрачаясь по навету демонов. 96) Не на все то мы гневаемся, чем огорчаемся; ибо опечаливающих случаев более, нежели прогневляющих. Например: то-то изломалось, то-то потерялось, такой-то умер. В таких случаях мы печалимся только, а в других и печалимся и гневаемся, не в любомудром находясь настроении. 97) Ум, приемля помышления о вещах, обыкновенно соответственно каждому помы- шлению вновь изменяет вид свой; созерцая же оные духовно, различно преображается соот- ветственно каждому созерцанию. Но быв в Боге, бывает совершенно безобразен и безвиден. Ибо созерцая Единовидного, и сам единовиден и весь световиден делается. 98) Совершенная душа есть та, коей вожделетельная сила вся совершенно устремилась к Богу. 99) Совершенный ум есть тот, который, истинною верою недоведомо познав Недове- домого, обозрел все вообще Его творения и от Бога получил всеобемлющее познание о Его в них Промысле и Суде, сколько то доступно человекам. 100) Время делится на три части: и вера простирается на все сии три отдела; надежда на один, а любовь на два. Вера и надежда имеют предел: любовь же, соединяясь с пребеско- нечным и всегда возрастая, пребывает в бесконечные веки. И потому-то больши всех любы (1 Кор. 1, 3, 13). Четвертая сотница 1) Во-первых, ум удивляется, помышляя о Божественной по всему беспредельности, – о неисследимой оной и много вожделенной пучине; во-вторых, поражается тем, как Бог из 116