Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» ничего привел в бытие все существующее. Но как величию Его несть конца (Пс. 141, 3), так и премудрости Его несть изобретения (Вар. 3, 18). 2) Ибо как ему не удивляться, созерцая неприступную оную и преизумительную при- чину благости? Или как не прийти в исступление, помышляя, как и откуда произошло сло- весное и умное естество, и четыре стихии, из коих тела, когда никакого вещества, пред- существовавшего их порождению, не было? Какая это сила оная, которая, подвигшись к действию, привела их в бытие? Но сыны эллинов не приемлют сего, не ведая всемощной благости и живодейственной ее и ум превышающей премудрости и разума. 3) Творцом сущи от вечности, Бог по беспредельной Своей благости творит, когда вос- хощет, единосущным Своим Словом и Духом. Не вопрошай: как же так, будучи благ всегда, Творец явился Он токмо ныне? Ибо и я тебе говорю, что неисследимая премудрость беско- нечного Существа не подходит под человеческое ведение. 4) Творец от вечности предсуществовавшее в Нем ведение о всем сущем осуществил и произвел в дело, когда восхотел. Ибо неуместно сомневаться о Боге всемогущем, может ли Он осуществить что, когда восхощет. 5) Для чего Бог что сотворил – исследуй; ибо сие можно познать; но как и почему не так давно, сего не испытывай: потому что это не подлежит твоему разуму. Ибо из Божествен- ных вещей иные постижимы, другие же непостижимы для человека. Умозрение, если его не обуздывать, может в пропасть низвергнуть, как сказал некто из святых (Григорий Богосл.). 6) Некоторые говорят, что твари от вечности сосуществовали Богу; но это невозможно. Ибо как могут от вечности сопребывать во всем Бесконечному существа по всему конечные, и как они собственно твари, если совечны Творцу? Но это речь эллинов, которые вводят Бога, Творца отнюдь не естества, а качеств токмо. Мы же, признавая Бога всемогущим, говорим, что Он Творец не качеств токмо, но и естеств окачествованных. Если же так; то твари от вечности не сосуществовали Богу. 7) Божество и Божественное в некотором отношении познаваемо, а в некотором непо- знаваемо. Познаваемо созерцаниями о том, что есть окрест Его; непознаваемо – в том, что Оно есть само в себе. 8) В простом и бесконечном естестве Святой Троицы не ищи какой-либо склонности и способности, дабы не сделать Ее сложною, подобно тварям: что нелепо и к Богу не при- ложимо. 9) Просто, единовидно, бескачественно, мирно, невозмутимо, покойно, – одно есте- ство беспредельное, всемогущее и вседержительное. Тварь же всякая сложена из существа и случайностей и всегда имеет нужду в Божием Промысле, как несвободная от превратности. 10) Каждое мысленное и чувственное естество, когда приведено было в бытие, полу- чило от Бога силы принимать впечатления от вещей; – мысленное получило силу помыш- лять, чувственное – чувствовать. 11) Бог сообщает только, а тварь и приемлет и сообщает: приемлет бытие и благобытие, сообщает же только благобытие; но инако телесное и инако бестелесное естество. 12) Существо бестелесное сообщает благобытие и говоря и действуя и будучи созер- цаемо: а телесное токмо будучи созерцаемо. 13) Приснобытие или небытие разумного и мысленного естества состоит в воле Создавшего вся добра зело; но бытие благими или злыми по произволению состоит в воле созданий сих. 14) Зло созерцается не в естестве созданий, но в погрешительном и неразумном их движении. 15) Душа благоумно движится, когда ее сила вожделевательная окачествована воздер- жанием, раздражительная ревнует о любви, отвращаясь от ненависти, мысленная пребывает в Боге молитвою и духовным созерцанием. 117