Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 6) Бог, как написано, есть Солнце Правды (Мал. 4, 2), всех равно осиявающее лучами благости Своей. Душа же, по настроению своему, обыкновенно бывает или воском, как бого- любивая, или грязью, как веществолюбивая. Как грязь по естеству своему солнцем иссуша- ется, а воск естественно им умягчается: так и всякая душа веществолюбивая и миролюбивая, приемля от Бога внушения вразумительные и по настроению своему отревая их, жестеет, как грязь, и сама себя, подобно фараону, ввергает в пагубу; всякая же боголюбивая душа при этом умягчается, как воск, и восприемля отпечатления образов Божественных вещей, делается в духе жилищем Бога [1, 12]. 7) Осиявший ум свой Божественными разумениями, слово приучивший Божествен- ными песньми непрестанно чтитьТворца, и чувство освятивший непорочными на все взи- раниями, – сей к естественному добру бытия по образу приложил и благобытие по подобию произвольным благонастроением [1, 13]. 8) Хранит душу свою неоскверненною тот, кто ум свой понуждает помышлять о Еди- ном Боге и Его совершенствах, слово поставляет правым истолкователем и изъяснителем сих совершенств, а чувство научил благочестно взирать на видимый мир и на все, что в нем, и душе возвещать о величии сокрытого в том разума [1, 14]. 9) Бог, освободив нас от горького рабства тиранам – демонам, даровал нам человеко- любное иго Богочестия, – смирение, коим вся сила диавольская укрощается, всякое же добро благоустрояется приявшим его иго, и сохраняется некрадомым [1, 15]. 10) Верующий боится Бога; боящийся Бога смиряется; смиряющийся кротким дела- ется, прияв настроение, недоступное для нееетественных движений гнева и похоти; кроткий соблюдает заповеди; соблюдающий заповеди очищается; очистившийся озаряется; озарив- шийся сподобляется совозлежать с Женихом – Словом – в сокровищнице тайн [1, 16]. 11) Как земледелец, обозревая поле, пригодное к пересаждению на него дерев, неожи- данно нападает иногда на сокровище: так и всякий подвижник, смиренный и непритворный и ровный по душевному настроению, чуждому зарослей земных страстей, подобно блажен- нейшему Иакову, на вопрос отца о способе благоуспешности: что сие, еже скоро обрел еси, о чадо?может ответить, говоря: еже даде Господь Бог твой предо мною (Быт. 27, 20). Ибо, когда Бог без труда с нашей стороны подает премудрые созерцания Своей премудрости нам, не ожидавшим того, то мы думаем, что внезапно обрели духовное сокровище. Искусный и опытный подвижник есть духовный земледелец, узреваемое посредством чувств в видимых вещах, как дикое дерево, пересаживающий на духовное поле и обретающий при сем сокро- вище, – благодатное узрение проявления Божией премудрости в сотворенных вещах [1, 17]. 12) Ищущий ведения для показности и не достигающий его, пусть не завидует ближ- нему и не убивается скорбию; а лучше пусть пройдет приготовительный к ведению труд, как установлено, – труд деятельной добродетели. Люботрудно совершая сие наперед телом, он уготовит душу к приятию ведения [1, 20]. 13) Те, которые право с благочестивым намерением пекутся о познании вещей, никаких не держа в мысли видов на показность пред другими, встретят пресветлые о них созерцания и найдут указания к вернейшему познанию самих себя. К таковым говорит закон: вошедши в землю обетования, наследуете грады велики и добры, которых не создавали, домы полны всяких благ, которых не строили, потоки ископаны, которых не ископывали, винограды и маслины, которых не насаждали (Втор. 6, 10, 11). Ибо живущий не для себя, а для Бога, бывает исполняем Божественных даров, которые не всегда явны бывают по причине угро- жающего нападения страстей [1, 21]. 14) Лицемер, пока думает, что не разгадан, покоен бывает и молчит, довольствуясь сла- вою, какую имеет от того, что кажется праведным; когда же бывает открыт, то язвительные изрыгает слова, поношением других думая прикрыть собственную срамоту. 125