Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 96) Есть четыре главных вида оставления Божия: иное оставление промыслителное, как то было с Самим Господом, дабы кажущимся оставлением спасти оставляемых; иное оставление испытательное, как было с Иовом и Иосифом, дабы явить одного столпом муже- ства, другого столпом целомудрия. Иное оставление духовно-воспитательное, как то было с апостолом Петром, дабы смиренномудрием сохранить в нем преизбыток благодати. Иное наконец оставление по отвращению, как то было с Иудеями, дабы наказанием обратить их к покаянию. Все сии виды оставления спасительны и исполнены Божией благодати и чело- веколюбия. 97) Одни верные блюстители заповедей и истинные таинники судеб Божиих не оста- вляют друзей, по Божию попущению искушаемых: но презрители заповедей и непосвящен- ные в таинства судеб Божиих, когда друг благоденствует, наслаждаются с ним; а когда иску- шаемый злостраждет, оставляют его. Бывает, что они становятся на стороне противников. 98) Други Христовы всех любят искренно, но не всеми бывают любимы. Друзья же мирские и не всех любят, и не всеми любимы бывают. Други Христовы до конца сохраняют союз любви; а друзья мирские, пока не встретится у них друг с другом столкновения за что- либо мирское. 99) Друг верен, кров крепок (Сир. 6, 14). Ибо он и при благоденствии друга бывает добрым советником и единодушным сотрудником, и при злострадании – заступником искреннейшим и поборником сострадательнейшим. 100) Многие многое сказали о любви, а найдешь ее у одних учеников Христовых, если поищешь; ибо одни они имели истинную Любовь учительницею любви, о которой сказано: аще имам пророчество, и вем тайны вся, и весь разум, любве же не имам: никая польза ми есть (1 Кор. 13, 2. 3). Стяжавший убо любовь, стяжал Самого Бога; ибо Бог есть любы (1 Ин. 6, 16): Ему слава вовеки. Аминь. 3. Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав греческого добротолюбия 1) Един есть Бог, – безначальный, непостижимый, всю всецело имеющий силу быть (сый), всякую совершенно мысль исключающий о когда и как есть, как для всех недоступ- ный и никакою тварью не познаваемый в естестве Своем [1,1]7 2) Все сущее называется домыслимым, познаваемым, – таким, познанию о чем име- ются доказательные начала. Бог же именуется недомыслимым, но из домыслимого, позна- ваемого веруется, что Он есть [1, 8]. 3) Познания сотворенных вещей имеют в доказательство свое собственные основания, естественным путем получаемые, которыми естественно и определяются. Бог же по осно- ваниям, в сих вещах находящимся, только веруется, что Он есть, давая благочестивым испо- ведание и веру в то, что Он есть, твердейшую всякого доказательства. Вера есть истинное познание, имеющее недоказываемые начала, будучи удостоверением в вещах, превышаю- щих ум и слово [1, 9], 4) Бог есть начало, средина и конец всего сущего: начало, как Творец, средина, как Промыслитель, конец, как Завершитель, ибо, как говорит Писание, из Того, и Тем и в Нем всяческая (Рим. 11, 36) [1, 10]. 5) Нет души, боле досточестной, чем та, которая по естеству разумна. Бог, яко бла- гий, создавая всякую душу по образу Своему, приводит ее в бытие самодвижною, – (свобод- ною). – Потом каждая по произволению своему или честь избирает, или бесчестие наживает произвольно, делами своими [1, 11]. 7 Первая цифра означает сотню, а вторая – главу из сей сотни. 124