Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 66) Чаяние будущих благ соединяет ум с чаемым; пребывая же в сем сочетании, он забывает о благах настоящих. 67) Бросает настоящее вкусивший чаемого; ибо тогда он все свое желание предает сему последнему. 68) Будущие блага обетовал Сам Бог, Которому поверивший вожделевает будущего, как настоящего. 69) Знак того, что ум живет в чаемых благах, есть то, если он старается утвердить в себе совершенное забвение здешних вещей и расширяется в познании благ будущих. 70) Добра истина, коей научает Бог истины, отвсюду удостоверяя в ней боголюбивую душу. 71) Превечны суть, и прежде всех веков, и паче ума и слова, блага уготованные наслед- никам обетования. 72) Соделаем себя сообразными с правилами благочестия, чтоб, уклонившись в стра- сти, не отпасть от упования. 73) Иисус Христос Един есть от Святой Троицы, и Его-то сонаследником имеешь быть ты. 74) Наученный от Бога ведению сущего не станет затрудняться в веровании Писанию о том, что в нем предсказано. 75) Дух Святый, находя ум обнаженным от страстей, сообразно с тем тайно вводит его в познание уповаемого. 76) Сообразно с очищением ума, душа руководится и к познанию словес Божествен- ных. 77) Установивший тело свое в должном чине и в Божественном ведении упражняю- щийся, самым сим ведением все более и более очищается. 78) Ум, начинающий любомудрствовать о Божественных вещах, от веры начинает, и потом среди сих вещей вращаясь и шествуя, опять в веру же достигает, но высшую. 79) Созерцается, что за началом сего любомудрия последует страх, а концу его пред- шествует любовь. 80) Ум, начиная любомудрствовать от веры внимающей (или понимающей, во что верить), достигает в богословие, простирающееся за пределы всякого ума, которое опреде- ляют верою незабываемою (всегда присущею сознанию, неподвижно в нем пребывающею) и созерцанием сокровенного. 81) Словеса о Боге святыми и блаженными отцами нашими созерцаются не такими, чтоб они были по Нему (соответствовали сущности и величию Его), но такими, кои суть о Нем (о Нем открывают нам, сколько то вместимо для ума нашего). 82) Разумеются же о Нем, т. е. о Боге, все слова, или положительно, или отрицательно. 83) Так, – существо, Божество, благодать, и другое подобное, говорятся положительно; а – безначальное, беспредельное, невидимое, и подобное – отрицательно. 84) Поелику едино есть естество, превыше сущее всякого ума и слова, и едино сокро- венное Божество Святой Троицы; то все, о Ней изрекаемое и созерцаемое, говорится и созер- цается обще. 85) Как едино Божество Святой Троицы веруется; так и три лица Единого Божества исповедуются. 86) Означенные выше положительные и отрицательные свойства обще прилагаются ко всей Святой и Единосущной Троице, кроме личных свойств, из коих также иные поло- жительны, а иные отрицательны. 87) Личные свойства Божественных ипостасей суть – отчество, сыновство, исхождение – и другие собственно к лицам прилагаемые. 170