Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 40) Разумен муж, который слушается совета, особенно когда совет предлагается по Богу духовным отцом. 41) Умерщвленный страстями совета и понять не может, и подчиниться духовному наставлению совсем не способен. 42) Неприемлющий совета не правыми путями шествует, но всегда носится по стрем- нинам и пропастям. 43) Монах – ум, отрешившийся от чувственного и помысла сластолюбного даже и видеть не попускающий. 44) Врач – ум, себя уврачевавший, и тем, чем сам уврачевался, других врачующий. 45) Взыщи добродетели, и затем ревнуй не потерять ее, чтоб не жить срамно и не уме- реть немилосердо. 46) Господь наш Иисус Христос всем даровал Свет, но не верующие Ему сами себя держат во тьме. 47) Не почитай малым лишение добродетели; чрез это смерть вошла в мир. 48) Послушное исполнение заповедей есть воскресение мертвых; ибо жизнь есть есте- ственное следствие добродетели. 49) За умерщвлением ума чрез преступление заповеди необходимо следует и смерть тела. 50) Как Адам, преступив заповедь, подпал смерти: так Спаситель, послушлив быв, умертвил смерть. 51) Умертви грех, чтобы не воскреснуть мертвым и от смерти малой не перейти в вели- кую. 52) По причине преступления Адамова Спаситель воплотился, чтобы, разрешив кля- тву, всех воскресить. 53) Из жизни сей в Живот Вечный переходит тот, кто умертвил страсти и освободился от неведения. 54) Исследовав Писания, найдешь заповеди; а исполнив сказанное, освободишься от страстей. 55) Исполнение заповедей очищает душу, очищение же души делает ее причастною света. 56) Древо жизни есть познание Бога, Которого причастным сделавшись чистый, пре- бывает бессмертным. 57) Начало жизни деятельной есть вера во Христа, конец же – ее любовь к Богу. 58) Иисус Христос есть Господь и Бог наш, даровавший нам веру в Него для получения Жизни Вечной. 59) Он явился нам, соединив Божество с душою и телом, чтобы, как Богу, избавить от смерти и душу и тело. 60) Стяжем веру, чтоб прийти в любовь, из коей рождается свет ведения. 61) За стяжанием веры вот что последует: страх Божий, воздержание от сластей, тер- пение трудов, надежда на Бога, бесстрастие, любовь. 62) Из искренней любви рождается ведение естества; после же него наступит испол- нение верха желаний, т. е. благодать богословия. 63) Ум, обуздывающий страсти, всеконечно обуздывает их силою страха Божия, веруя в Бога и в то, чем Он угрожал и что обетовал. 64) Кому дарована вера, от того требуется воздержание, которое, утвердившись, рождает терпение, поддерживающее трудолюбивый навык. 65) Признак терпения есть любовь к трудам, на которые опираясь, ум восприемлет упование, что улучит, что обетовано, и избегнет, чем угрожается. 169