Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 33) Чем больше чувствуешь душевные болезни свои, тем более будь благодарен тому, кто указал тебе их своими обличениями. Ибо чрез это он стал виновником для тебя совер- шенного очищения, без коего ум не может войти в чистую область молитвы. 34) Когда обличают, или молчать надо, или кротко защищаться, если обличение клеве- тливо; не для того, чтоб поставить на своем, а чтоб поправить ошибку обличителя, соблаз- нившегося, может быть, по неведению дела. 36) Как высокомудрый не знает своих недостатков, так смиренномудрый своих добрых качеств: ибо у того скрывает все неведение себя укорное, а у этого – богоугодное. 38) Укор возбуждает энергию в душе, а похвала расслабляет ее и делает ленивою на добро. 39) Опора богатства – золото, а добродетели – смиренномудрие. И как тот, у кого золото не спорится, беден бывает, хотя совне не кажется таким: так и без смирения добродетельный не бывает благоплоден. 40) Как без злата торговец не торговец, хотя бы очень способен был к тому: так без сми- ренномудрия подвизающийся не увидит благих плодов добродетели, хотя бы очень много полагался на свое благоразумие. 43) Как в исполнении всех заповедей надобно преуспевать, так и в смиренномудрие глубже и глубже должно погружаться тому, кто боится, как бы не оказаться чуждым среди возлежащих на брачной вечери. 44) Смешай с простотою воздержание и с смиренномудрием сочетай истину, – и ока- жешься сотрапезником правды, вслед коей любит сопривводима быть, как на трапезу, всякая другая добродетель. 46) Нрав благий свидетельствует о красоте добродетели, а благопристойность членов о мире души. 47) Первое добро есть ни в чем не погрешать; второе – не стыдиться открывать свое погрешение; но и не бесстыдствовать в нем, а паче смиряться, и когда укоряют, укорять и самому себя и охотно принимать епитимию; чего если не бывает, не имеет цены все прино- симое Богу. 48) При произвольном злострадании (подвигах самоумерщвления) должно покорно принимать и непроизвольное, состоящее в клеветах, потерях и болезнях. Не приемлющий покорно сих последних, но бывающий недоволен ими и ропотлив, подобен тому, кто желает всегда вкушать хлеб свой без соли. 49) Господином будучи, зрак раба приемлющим является тот, кто Божественными сло- весами одежду (души) ближнего запятнанную омывает, а раздранную починяет приложе- нием заплат. Да блюдется однако ж делающий сие, как бы чрез тщеславие по поводу того, что он так делает, вместе с наградою за то не лишиться и присущего ему достоинства власти. 51) Господь сохранит вхождение и исхождение твое (Пс. 120, 8), – воздержанием относительно яств и языка. Ибо кто воздержан в пище – входящей, и употреблении слова – исходящего, тот избегает похоти очес и неразумный гнев укрощает, о которых паче всего должна быть забота у подвизающегося, чтоб они не прорывались. От этого деятельность получает силу, а созерцание твердость. 52) Иные же о входе яств внимательную блюдут осторожность, а об исходе словес нерадят. Таковые не умеют, по Еклезиасту, исторгать гнев из сердца и похоть из плоти (Еккл. 11, 10): чем сердце чисто созидается от обновляющего нас Духа Святого. 54) Пусть чрево твое горит от скудости яств, и сердце утесняется воздержанием языка; и твои силы – вожделетельная и раздражительная – всегда будут у тебя находиться в услу- жении добру. 56) Подвизающемуся необходимо знать, когда и какими яствами следует питать тело, как врага, и когда следует утешать его и подкреплять, как друга изнемогшего: чтоб по ошибке 229