Добротолюбие. Том 3

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» не предложить ему дружеского питания, когда оно враг, и вражеского, когда оно друг, и, раздражив его тем и другим, не найти его во время искушения на стороне борющих врагов. 57) Когда приемлющий пищу питание предпочитает услаждению гортани, тогда посе- щает его благодать слез и начинает утешать его с такою силою, что он забывает о всякой другой сласти, будучи вполне насыщен несравненною сладостию сих слез. 58) У расширяющего путь свой слезы иссякают, а у возлюбившего путь тесный они бьют большим ключом. 59) Не бывают без печали ни грешный, ни праведный; но первый печалится о том, что еще не совсем отстал от греха, а второй о том, что еще не овладел всем добром. 60) Молитва и молчание суть из числа добродетелей, в нашей власти состоящих; а пост и бдение суть из числа не вполне в нашей власти состоящих добродетелей; так как они зави- сят и от сложения тела. Подвижнику предлежит потому избирать, что наиболее для него исполнимо и полезно. 61) Дом молитвы – терпение: ибо им она поддерживается; потребы же ее – смирение: ибо им она питается. 63) Не связывай себя малым, и большим не будешь порабощен: ибо не бывает так, чтобы большее зло образовалось прежде меньшего. 66) В ком царствуют милость и истина, в том качествует и все богоугодное; ибо та никого не судит без милости, а эта ни к кому не человеколюбствует не по истине. 67) Растворивший воздержание простотою причастником будет тамошнего блажен- ства. 68) Не отсечешь борющих тебя страстей, если наперед не перестанешь возделывать землю, из которой они заимствуют себе пищу. 69) Одни только тело стараются очистить, а другие – и душу: ибо одни получили силу воздерживаться только от дел греховных, а другие – и от страстей; которые же и от похотения (получили силу воздерживаться), тех весьма не много. 72) Страстен тот, у кого влечение ко греху сильнее помысла, хотя он и не грешит еще; сладострастен тот, у кого действие (энергия) греха слабее помысла, хотя им обладает страсть внутри; пристрастен тот, кто свободно, или лучше раболепно, привязан к тому и другому; бесстрастным был бы тот, кому неизвестны такие разные движения и состояния греховные (кто не испытывает их). 73) Изгоняется из души страстность постом и молитвою, сладострастие бдением и мол- чанием, пристрастие – безмолвием и вниманием. Бесстрастие же установляется памятью Божиею. 74) Из уст бесстрастия, как соты меда, каплют словеса Вечной жизни. Кто убо сподо- бится к устам оного прикоснуться своими устами, и посреде сосцов его водвориться, и слад- кою вонеюодежд его облагоухается? – т. е. насладиться плодами добродетелей, коих воня паче всех ароматов, известных нам чрез чувства (Песн. 4, 10, 11)?! 75) От видимого обнажится всякая душа; от тела же греха, не многие из тех, кои насла- дились сладостями здешней жизни. 76) Из живых телесно мертвыми бывают все; греху же мертвыми только те, кои возне- навидели его от всей души. 78) 9 Душа разумная, находясь в сопределии света чувственного и мысленного, при помощи одного имеет возможность видеть и делать телесное, а при помощи другого – духов- ное. Но поелику в ней свет мысленный помрачился, а чувственный стал более ясным по причине навыка к нему, из начала установившегося: то она не может всецело простертися зрением к Божественным вещам, если во время молитвы не будет вся со светом мысленным; 9 Отселе до 106 главы включительно о молитве; что в славянском Добротолюбии означается и особым заглавием. 230