Добротолюбие. Том 4

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 2) Теперь дни святые, – и вы освящаетесь; пост и малоястие, – и вы очищаетесь и в душах и телесах; псалмопения стройные и чтения, – и вы бываете лирою благозвучною, ударяемою Духом; собираетесь скоро на службы, – и хор ангельский составляете; любовию объемлетесь, вон извергая зависть, и единым желанием движетесь всем совокупно записан- ными быть на небесах; не воюя друг с другом и искренно мирствуя между собою, вы подра- жаете единомыслию бесплотных; об одном у вас забота и в одном боретесь с другими, чтоб наилучше исполнить повеленное, – и есте потому сыны послушания; не стяжанием веще- ственного добра богатитесь, все имея и ничего не имея, как владыки мира и Царствия Небес- ного наследники. 3) Главное же то, что делами являете верность пророческого приговора: се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе? Почему я называю вас и миром благовонным, сходящим на браду Аароню, и росою Аермонскою, сходящею на горы Сионския (Пс. 132, 1, 2, 3). Видите, какими именами украшаетесь и какими похвалами увенчаваетесь. Смотрите же, покажите, что не чужие имена носите и жительствуете не недостойно похвал. И ныне получаете это от меня на словах, а тогда, – в будущем веке, – получите делом праведное воздаяние от праведного Судии и всещедрого Воздаятеля. 195. 1) Именоваться вам должно по имени духовных отцов ваших и жить в едином духе иноческом по установленным правилам. – 2) Помните обеты при постриге; и будьте таковы и внешне и внутренно: и это единое да будет отличием вашим от мирян. – 3) За сие Бог упокоит вас в Своих селениях дивных. [31/, 30] 1) Оставив родителей, братьев, родных и весь мир, пришли вы сюда и соделались мне духовно чадами, преображая себя по богоугодной жизни. Почему не следует уже называться и вам по имени того-то и того-то, родившего вас телесно, но по имени духовных отцов и пра- отцов наших, показывая тем, что вы совсем отделились от естества и иное приняли рожде- ние – духовное, – по произволению. Потому здесь никто своей воли по своему мудрованию не имеет, но обще все мы едино мудрствуем, все единодушно к Богу устремляясь. И исполняется ныне и в нас повествуемое в Деяниях, что народу веровавшу бе сердце и душа едина: и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4, 32). Понятно для вас, что слышите? – Испытайте же себя, тверды ли вы и непоступны (1 Кор. 15, 58). Говорю это затем, чтоб внушить, что вам и мысли не следует допускать об отступлении в чем-либо от порядков иноческих: это вражеское нашептывание. Напомню вам и еще одно: аще и подвизается кто, не венчается, аще незаконно подвизатися будет (2 Тим. 2, 5). И монах не достигнет совершенства и венца не получит, если будет поднимать подвиги не по установленным правилам. 2) Вы знаете и слышали часто, как оглашаются братия, приемлющие схиму. Смысл всего таков, что тут обет дается и завет полагается между Богом и человеком – алкать, жаждать, наготствовать, терпеть напраслины, поношения и оскорбления, а если потребуется, то и кровь пролить за Христа. Потому не чуждитесь, когда придется потерпеть что подобное, потому что подвергаетесь лишь тому, что терпеть обет дали. Разве детская шутка было то, что тогда говорилось? Да не будет. То священные слова, коим Бог свидетель и избранные Его Ангелы. Напротив, встречая то, радоваться должны мы, что представился случай исполнить частичку обещанного. Как для внешних красны похвалы, удовольствия и довольство: так для нас желательно и радостно противное тому. Это и схима нам показывает. Они о мирском радуются, а мы о Божеском; они о плотском, а мы о духовном; они о наслаждениях, а мы о воздержании. Что разделяет и отличает нас от них? Ужели вы думаете, что черная ряса и длинная борода делают монахом? – Никак. – Но вот кто есть настоящий монах, – тот, у 189