Добротолюбие. Том 4

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» бессловесные твари так срадуются пресветлому Воскресению и такой праздничный прини- мают вид; не тем ли паче мы, разумом и образом Божиим почтенные, должны благоукрашать себя доброю жизнию и благоухать духом? – Ибо воистину благоухание Христово есть тот, кто украшен добродетелию, как свидетельствует Апостол, говоря: яко Христово благоуха- ние есмы Богови в спасаемых и в погибающих: овем убо воня смертная в смерть; овем же воня животная в живот (2 Кор. 2, 15,16). При сем и то еще пригодно сказать, что и Адам прежде преступления заповеди был благоуханием Богови, украшен будучи бессмертием и нетлением и объят небесными созерцаниями. Почему, как древо никое цветистое и благо- уханное, по достоинству водворен был в раю, ухая добродетельми. Можно здесь помянуть и то, что Исаак патриарх, ощутив приятное ухание в сыне своем Иакове, сказал именно: се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь (Быт. 27, 24), конечно понимая сию воню духовно. – Будем же, братие, и мы благоухать благоуханием духовным, которое и уготовим в себе сочетанием всяких добродетелей, как некий искусный мироварец. Таковое миро благословенно; таковое миро Богу приятно; таковое миро привлекает Ангелов и отгоняет бесов; сим миром привлеченные чистые души текли в след Христа Господа, как поется в Песнях Песней (1, 2, 3). Так всегда должно быть. 2) Но в нынешнее время предлежит нам благоухать преимущественно православием по случаю иконоборческого нечестия. Иконоборцы кричат: Бог бестелесен; Его изображать невозможно. – И думают, что изрекают, не знать, какую мудрость. – О несмысленные! Испо- ведуете ли вы Богом Господа Иисуса? Полагаю, что скажете: да. – Слушайте же, что Сам Он говорит, являясь по воскресении апостолам святым и посвящая их в сокровеннейшие и изумительнейшие таинства спасительной веры по неизреченному Своему снисхождению; касался Он пищи для удостоверения в истине Своего воскресения, хотя плоть Его святая по воскресении не имела в том нужды, – вкушал и пил, и был осязаем, и думавшим, что Он дух есть, сказал: видите руце мои и нозе мои, яко Сам Аз есмь: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лк. 24, 39). – Что скажет на это иконоборческий Христоборец? – Имеет ли Господь плоть и кости? И может ли потому быть изображаем на иконе? – Если сего последнего нельзя, то и первого не было. Но, говоря, что имеет плоть, Он, – молча или подразумевательно, – свидетельствует Сам, что и изображаем на иконе может быть: ибо сии две черты одна другую предполичают. Почему эти иконоборцы одинаковую с Манихеями муку приимут, погибель вечную, как написано (2 Фес. 1, 9). 3) Мы же, братие, в православном мудровании веруя, что и видеть можно Господа нашего Иисуса Христа на иконе, и поклоняться Ему на ней, и упокоеваясь на сем, всю рев- ность обратим на то, чтоб достойную веры нашей и жизнь показывать чистую, безукориз- неную, непорочную, чтоб ни на ту, ни на другую плесну не храмля, но и тою и другою бла- гоискусно ступая, достигнуть нам Царствия Небесного. 230. Помышляя, до чего возвышено естество наше вознесшимся Господом, не допустим и помрачить его недостойною жизнию. [4, 7] Праздников праздник для нас и при дверех сущее Вознесение Спасителя нашего, Иисуса Христа, – таинство великое и преестественное: ибо естество наше вземлется за пре- делы видимого неба, как написано: Бог, богатый в милости… нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом… и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф. 2, 4–6), одесную Себе на небесных, превыше всякаго начальства и власти и силы, и всякого имене именуемаго не точию в веце сем, но и в грядущем: и вся покори под нозе Его: и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющаго всяческая во всех (Еф. 1, 20–23). Видите, на какую высоту славы подъято человеческое естество? Не от земли 217