Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

* «Дух Святой», что в Ветхом Завете выступает еще как безликая «сила» Бога, в Новом Завете открывается как тот «другой Параклит», которого Сын, настоящий наш Параклит (ходатай) перед Отцом (43), послал от Отца Своим ученикам после Своего прославления (44), который «да пребудет с ними вовек» (45), дабы после Его возвращения к Отцу Дух «научил их всему» (46) и «наставил их на всякую истину» (47). «Исполненный Духа» (рпеитаИкоз) есть, стало быть, тот, кто благодаря Духу Святому, «научен Духом» и потому может судить и различать «духовные вещи» (/й рпеитаИка) «духовным образом» (рпеитаИкдз). В противоположность телесному, «естественному человеку» (рзусЫкоз), который не в состоянии ни принять, ни познать того, что «от Духа Божия», ибо в нем нет Духа Божия и потому «премудрость Божию» принимает он за «безумие» (48). Стало быть, «духовное» означает здесь, как и в других текстах апостола Павла, всегда то, что «исполнено Духа», создано или одушевлено Духом Святым, и это говорится отнюдь не для красоты слога! * Отцы восприняли павловское различение между «духовным» (пневматическим) и «естественным» (психическим) и применили его к «духовной жизни», о чем еще мы будем говорить. Когда Евагрий, который всегда хорошо умеет выбирать слова, определяет что-то как «духовное», он обычно имеет в виду нечто, «произведенное Духом» или, вернее, «одушевленное Духом». Так, например, в выражении «духовное созерцание» (49), объектом которого выступают «духовные основы» вещей (50), слово «духовное» употребляется потому, что подателем откровения о Бо- 26