Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

глубины сердца исповедал себя грешником, чья единственная надежда была на прощение Божие (75). Дух, общий всем этим кратким молитвенным призываниям — это дух метанойи, дух раскаяния, сокрушения и обращения. Именно этот дух способен принять «радостную весть» «примирения во Христе» (76): Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие! (77). Без «покаяния» (теХапога) нет веры, без веры нет соучастия в Евангелии примирения. Проповеди апостолов, которые евангелист Лука передает в своих Деяниях, завершаются, как правило, этим призывом к «обращению» (78). Но метанойа — не есть некий акт, который совершается лишь однажды, это событие, которое длится всю жизнь. «Дух покаяния», смирение, исходящее из сердца, не достигаются однажды и навсегда. Не хватает и всей жизни, чтобы «научиться» от Христа тому, что по Его собственным словам было в глубочайшей степени присуще Ему Самому (79). Практика этого непрерывного «моления» (вслух или в сердце своем, как это делал раскаявшийся мытарь), о которой мы говорили в предыдущей главе, — одно из лучших средств для поддержания постоянно совершающейся в нас метанойи. * Краткие молитвенные призывания с самого начала обращены исключительно ко Христу, даже если это не всегда выражено явным образом, как это имеет место в стихах псалмов. С призыванием «Господи!» это очевидно с самого начала, поскольку исповедание Христа как Купоз провозглашается уже древнейшим Символом веры (80). Но для первых христиан «Христос» практически равнозначен 102