Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Гл а в а 6 6 того, кто стал мудр. Воистину ум, которого коснулись со- зерцания премудрости, перестает воспринимать нечи- стые помыслы» (In Prov. 3, 15 / Géhin. 30). Прежде нечистые помыслы, поднимаясь из нераз- умной, страстной части души, «омрачали» ум4. Теперь же ум свободен и может предаваться свойственному ему деланию, которое Евагрий — в зависимости от контек- ста — называет «мудростью», «ведением», «созерцани- ем» или «молитвой». «Когда ум твой, [возжигаемый] пылкой любовью к Богу, постепенно отрешается от плоти и отвращается от всех мыслей, исходящих от чувства, памяти и темперамента, и в то же время становится преисполненным благогове- ния и радости, тогда считай, что ты приблизился к преде- лам молитвы» (О молитве. 62). Евагрий сопоставляет данный процесс с восхожде- нием Моисея на Синайскую гору (Исх. 24). Описывая «восхождение ума к Богу»5, он использует библейские образы, относящиеся к «высоте», «подъему» и пр. «Ведь душа, с [помощью] Божией успешно осуществляю- щая [здесь духовное] делание, когда она освобождается от [страстей греховного] тела, то оказывается в тех местах ведения, в которых упокоевают ее крылья бесстрастия; отсюда она, получив крылья того Святого Голубя, в созер- цании распространится на все века и почиет в ведении Святой Троицы» (M.C. r.l. 29). В этом «зашифрованном» тексте содержится симво- лическое толкование Псалма 54. «И рех: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию. — 4 Монах. 74. 5 О молитве. 36. 237 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 237 31.05.2019 16:39