Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Гл а в а 6 9 «Нерассеянная молитва есть высшее мышление ума» (О молитве. 35). Ум, созданный для того, чтобы молиться «и без это- го тела»8, то есть без этого ценного «инструмента», позволяющего уму соприкасаться с чувственным ми- ром, осуществляет во время молитвы «то действие, которое ему свойственно»9 и которое подобает его «достоинству»10. Молитве способствует ведение. «Прекраснейшее дело — ведение, ибо оно содействует молитве, побуждая мыслящую силу ума к созерцанию Божественного ведения» (О молитве. 86). Под молитвой следует понимать «восхождение ума к Богу»11, когда «без всякого посредника»12, исключи- тельно «в духе и истине», то есть в Святом Духе и Едино­ родном Сыне13, тварь собеседует с Творцом, как сын с отцом14. Это и есть личная встреча с Богом: молящий- ся «в духе и истине» восхваляет Творца уже не в тварях, а в Нем Самом15. В псалмопении же, которое относится к логосам, то есть опосредованным Божественным про- явлениям, Бог восхваляется «исходя от тварей». Это и отличает молитву от псалмопения. Почему же, по мнению Евагрия, петь псалмы не- рассеянно намного тяжелее, чем нерассеянно молить- ся? Дело в том, что во множественности Божественных 8 Монах. 49. 9 О молитве. 83. 10 О молитве. 84. 11 О молитве. 36. 12 О молитве. 3. 13 См.: О молитве. 83. 14 См.: О молитве. 55. 15 См.: О молитве. 60. 245 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 245 31.05.2019 16:39