Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Гл а в а 81 между добром и злом, проистекает из самой природы всякой разумной твари. Евагрий определяет данное качество как «восприимчивость»3. Эта «восприимчи- вость» обусловливает возможность и реальность «от- падения» от «изначального Блага»4. В этом, в частно- сти, состоит различие между тварью, которой могло и не быть, и Творцом, Который «есть» и о Котором, строго говоря, нельзя сказать, что Он может выбирать5. В первородном грехе Евагрий видит злоупотребление человеком присущей ему свободой выбора6, злоупо­ требление, которое является следствием недостатка веры. В отличие от веры, согласие на зло противно ра­ зуму, ибо оно противоречит смыслу свободы, которая как раз и заключается в согласии на добро. Можно ли это злоупотребление оправдать ограниченностью зна- ний и способностей твари? «Вера есть согласие на то, что невидимо» (In Ps. 129, 4–5δ). Данное определение, опирающееся на Евр. 11:1, под- черкивает экзистенциальный аспект веры: вера — это акт, посредством которого человек как тварное суще- ство полностью предает себя Творцу. Вера, как и веде- ние7, превосходит разумение твари, ибо и то, во что верят, и то, что ведают, «невидимо». Содержание веры, которую Евагрий называет первой и главной «деятельной добродетелью», — это сущест­ вование Бога8, что и утверждается в Евр. 11:6. В силу 3 K.G. VI, 73. 4 K.G. I, 1. 5 См.: О вере. IX. 6 См.: In Eccl. 6, 10–12 / Géhin. 52. 7 См.: In Ps. 70, 14ε. 8 См.: In Ps. 44, 6ς. 271 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 271 31.05.2019 16:39