Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Т е кс т и ко м м е н т а р и и «Воистину возможно полное избавление от зла» (Ep. 43, 2). Эту многократно высказанную мысль о конечно- сти зла Евагрий основывает на том, что зло вторично по своей природе (см.: Прем. 14:13). А как обстоит дело с невежеством, не-ведением, которое проистекает из зла?4 Неведение исчезнет тогда, когда исчезнет его при- чина5. Ведение, которое сопоставляется с этим неведе- нием, тоже ограничено, поскольку ограничен и его объ- ект — тварный мир. Существует, однако, еще один вид неведения, который сопрягается с ведением. «У того, чье ведение ограничено, ограничено и неведение, а у того, чье неведение не ограничено, не ограничено и ве- дение» (K.G. III, 63). Разница между этими двумя видами обусловлена объектом ведения, а не познающим субъектом. «Велий Господь… и величию Его несть конца. — Созерцание сотворенной природы имеет предел, и лишь созерцание Святой Троицы предела не имеет, ибо оно есть присносущная премудрость» (In Ps. 144, 3β). Евагрий иносказательно толкует этот стих из псалма 144 и в другом своем сочинении, «Képhalaia Gnostika». «Предел естественного ведения есть Святое Единство [monas: состояние не определяемого числом единства между Творцом и тварью], но для неведения нет предела, как воистину несть конца величию Его (ср.: Пс. 144:3)» (K.G. I, 71, отредактированная версия). По поводу одного из блаженств, тайну которого знает Евагрий, он восклицает: 4 См.: K.G. I, 49. 5 См.: K.G. IV, 29. 284 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 284 31.05.2019 16:39