Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Вв е д е н и е порока к добродетели48 или, точнее, к «соблюдению за- поведей» Божиих49. Практика становится, таким обра- зом, «путем заповедей»50, и «заповеди эти… именуются стезями, ибо ум следует путем, который они (заповеди) прокладывают»51. Библейским символом «практиче- ского пути» является для Евагрия труд муравья52. Соблюдение заповедей имеет своей целью приобрете­ ние добродетелей, посредством которых исцеляются по- роки (pathé — страсти, недуги) «больной» души53. Добро- детели служат также оружием, при помощи которого подвижник сражается с «врагами» (то есть с бесами)54. Итак, практика — это преимущественно «путь до­бро­ детели»55, а «пути Господни» — это «деятельные доброде­ те­ли», ведущие нас в Царствие Небесное56. На самом деле добродетель едина: подобно тому как монохромный сол- нечный луч, преломляясь в стекле, вспыхивает множе- ством цветов, так же и добродетель, преломляясь в трех частях души, проявляет себя во множестве добродетелей57. В главе 89 Евагрий описывает, как единая добродетель «преломляется» в двух неразумных частях души, что, собственно, и является предметом духовного делания. Если коротко, то в желательной части она проявляется в целомудрии и воздержании, а в яростной — в мужестве 48 In Ps. 76, 21ιε. 49 Монах. 81. 50 Ep. 60, 1. 51 In Prov. 19, 16 / Géhin. 198. 52 См.: In Prov. 6, 8 / Géhin. 72. 53 K.G. I, 41. 54 См.: In Ps. 26, 3β. 55 Sk. 7. 56 См.: In Ps. 94, 1ς. 57 См.: Монах. 98. 36 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 36 31.05.2019 16:39