Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

I I . У ч е н и е : «ц а р с к и й и с ов е р ш е н н ы й п у т ь» и любви. Эти две пары можно с легкостью дополнить другими, сопутствующими им добродетелями. Но практика, как мы уже говорили, — это движе- ние ума по пути, в котором есть начало, промежуточ- ные этапы и конец. В Прологе к «Монаху» Евагрий обрисовывает образ этого «пути», а также каждого из этапов, которые следуют один за другим. В качестве вех он рассматривает три основополагающие добро- детели в соответствии с 1 Кор. 13:13 — веру, надежду и любовь, которые объединены между собой другими добродетелями. Любовь (agapè) является пределом духовного дела- ния58, но «восхождение» человека к Богу на этом еще не заканчивается. «Предающийся духовному деланию (praktikos) есть наем- ный работник, ожидающий мзды своей» (Sk. 33). За практикой следуют «естественное ведение» (phy­ si­kè), или познание природы вещей, посредством кото- рого Бог постигается через Свое «отражение» в тварном мире, и «богословие», или личное познание Бога, без по- средников. Достигнув ступени «созерцания» (théôrètikè), или «ведения» (gnôstikè), человек становится «созер- цателем» (théôrètikos), или «умозрителем» (gnôstikos). «Умозритель есть наемник, нанявшийся за ежедневную плату» (Sk. 32). Таким образом, «путь добродетели» соделывает- ся для человека «путем жизни», ибо направляет его к ведению59, а ведение, согласно Ин. 17:3, есть «жизнь вечная»60. 58 Монах. 84. 59 In Prov. 15, 24 / Géhin. 142. 60 См.: In Ps. 94, 11ζ и далее. 37 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 37 31.05.2019 16:39