Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

I I I . По пов о д у ко м м е н т а р и е в «Тот, кто читает Божественное Писание, ест мед; тот же, кто черпает свои знания из самих логосов — как это дела- ли пророки и апостолы, — ест сот. Есть мед может каж- дый, сот же может есть только чистый» (In Prov. 24, 13 / Géhin. 270). Евагрий ополчается не только против тех, кто «непра­ вильно истолковывает Божественное Писание»147, но и против тех, кто «разглашает его тайны необдуманно и без различения»148; таковым он противопоставляет свя- того Павла, который называет себя верным «служителем Христовым и домостроителем таин Божиих» (1 Кор. 4:1). Представляется очевидным, что подобного рода тол- кование не может быть «историко-критическим» в со- временном смысле этого слова. Оно может быть только «символическим»149 в смысле мистагогическом. С точ- ки зрения Евагрия, отдельно взятые понятия и образы (как нередко и события) суть символы превосходящей их духовной реальности, и нам ничего не остается, как только «созерцать» эти символы в их собственной ре- альности. Существуют целые списки символических об- разов и понятий150, которые следует рассматривать ис- ключительно в «иносказательном смысле» (tropikôs). Расшифровка текстов Писания путем символическо- го их толкования и размышления над ними — задача отнюдь не простая. Значение слов, имеющих символи- ческий смысл, может меняться в зависимости от кон- текста. Евагрий прекрасно понимает, что далеко не все следует толковать «духовно». Тот, кто слишком усерд- ствует в «духовном толковании», легко может стать 147 In Ps. 93, 6γ. 148 In Ps. 111, 5δ. 149 In Ps. 104, 22ιβ. 150 См.: In Prov. 25, 26 / Géhin. 317. 53 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 53 31.05.2019 16:39