Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Т е кс т и ко м м е н т а р и и голову, в которой помещается ум, это владычественное начало души (hégémonicon), куколь постоянно напомина- ет монаху о добродетели смирения, которую Христос осо- бо выделял среди прочих добродетелей (см.: Мф. 11:29). В «смирении» и «кротости» сердца Евагрий видит про- явление любви3. Будучи «утепленным» таким образом, ум начинает непрестанно трудиться над главной постав- ленной перед ним задачей — служить «проводником» на «путях Господних»4. Тогда как гордыня ведет к «ослеп­ лению» ума и удалению от Бога5, смирение (или кротость) делается для человека «матерью ведения»6. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3), то есть если не стяжаете бесстрастия, то не удостоитесь ведения» (In Ps. 130, 2β). * [3] Обнаженность рук являет нелицемерность жития. Ибо тщеславие — ужасно; оно скрывает (см.: Лк. 12:2) и покрывает тенью добродетели, всегда преследуя сла­ ву человеческую и изгоняя веру. Как вы можете веро­ вать, — говорит [Евангелист], — когда друг от друга при­ нимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44). Ведь Благо должно быть избрано ради него самого, а не ради чего-либо иного, ибо если не допу­ стить этого, то тогда побуждающее нас к деланию добра предстанет более ценным, чем [добро] совершившееся, — утверждение столь же нелепейшее, как и высказыва­ ние [или мысль] о том, что может быть нечто лучше Бога. 3 Ep. 56. 4 In Ps. 24, 4γ. 5 См.: In Prov. 2, 17 / Géhin. 23. 6 Ep. 27, 2. 60 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 60 31.05.2019 16:39