Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

[ П р о лог] *** [2] Куколь есть символ благодати Спасителя и Бога на­ шего (ср.: Тит. 2:11), лелеющей их младенчество во Хри­ сте (см.: 1 Кор. 3:1) и защищающей владычественное начало [души] монахов [от бесов], всегда старающих­ ся нанести удары и раны [им] (см.: Притч. 7:26). Нося­ щие куколь на голове поют со всей доступной им силой: Аще не Господь созиждет дом и сохранит град, всуе тру­ дишася зиждущии и всуе бде стрегий (ср.: Пс. 126:1). Та­ ковые гласы [псалмопения] внушают смирение и ис­ кореняют гордыню, то есть древнее зло, низвергшее на землю Денницу, восходящую заутра (ср.: Ис. 14:12). Христианин живет уже «не под законом, но под бла- годатью» (Рим. 6:14). Духовная жизнь, следовательно, есть не что иное, как жизнь в благодати Божией и под ней. Куколь, который монахи постоянно носили на го- лове, символизирует эту благодать, без которой любые человеческие усилия что-либо «создать» остаются тщет- ными. Будучи величайшим даром, подаваемым Богом человеку в Святом Крещении, благодать защищает хри- стианина от всякого смертного зла, пришедшего в мир после низвержения с неба Архангела2, в котором горды- ня возбудила безумное желание сделаться равным Богу. «Не говори: Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу пре- стол мой (Ис. 14:13–14). Ибо лучше тебе будет, если скажут о тебе: Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше вся- кого имени (Флп. 2:9)» (In Prov. 25, 6f / Géhin. 301). Важно отметить, что описание деталей монаше- ского облачения Евагрий начинает именно с куколя (koukoullion), напоминающего детский чепец: покрывая 2 O.sp. [XVIII] 8, 10. 59 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 59 31.05.2019 16:39