Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

[ П р о лог] ни есть премудрость Божия, то понятно, почему ему было запрещено есть от этого древа (см.: Быт. 3:3), ибо в лука- вую душу не войдет премудрость (Прем. 1:4)» (In Prov. 3, 18 / Géhin. 32). Используя символический язык Писания, Евагрий хочет сказать следующее: без помощи Христа, Бога Сло- ва, ставшего человеком, невозможна никакая духовная жизнь. Своими силами человек не в состоянии добить- ся чего-либо на пути духовного делания26. Духовная жизнь состоит в опоре на Христа через подражание Ему27, вплоть до «уподобления»28. * [8а] Символом этих вещей, в сжатом изложении на­ шем, и является монашеское облачение. Евагрий прямо говорит, что о таком толковании ду- ховного и символического смысла монашеского облаче- ния (schema) он узнал от святых отцов29, и у нас нет ника- ких оснований не доверять его словам. Евагрий жил в очень образованной среде, представители которой, судя по всему, довольно рано стали предаваться размыш- лениям не только о сущности монашества, но и о значе- нии традиционной монашеской одежды и ее различных частей. Вне всякого сомнения, эти размышления в зна- чительной мере основывались на древней, еще дохристи- анской, философии александрийской школы (Филон). Как бы то ни было, одежда эта почиталась «святой», причем не только Евагрием. 26 См.: Монах. 33. 27 M.C. 14; см.: Ep. 56, 9. 28 In Ps. 88, 46ιη. 29 См. также: Пролог [9]. 67 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 67 31.05.2019 16:39