Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Т е кс т и ко м м е н т а р и и В «Царстве Божием» Отца, когда «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28), «при посредничестве Его Сына и Духа»5 ум вновь обретет то единение с Отцом, кото- рое он имел в начале, но потом утратил по собственной вине. Однако этот «блаженный конец» превзойдет — причем намного — то, что было в «начале»: тогда не- устойчивый по своей первозданной природе ум приоб- ретет устойчивость и сподобится вечного и блаженного единения с безначальным и неизменным Троичным Богом6. Так Евагрий понимает «конечное блаженство», к ко- торому и должно привести «богословие»7. В условиях земного существования сподобившийся благодати че- ловек становится причастником этого грядущего бла- женства через свою личную встречу с Богом, без вся- кого посредника8, в боговедении (théologia). «Местом» этой встречи является молитва истинная и духовная, то есть совершаемая «в духе и истине», благодаря которой человек получает по благодати доступ к Отцу в Духе и Сыне9. Это и дает Евагрию основание сказать: «Если ты богослов, то будешь молиться истинно (см.: Ин. 4:23), а если истинно молишься, то ты — богослов» (О молитве. 61). 5 К Мелании. 31. 6 См.: К Мелании. 62 и 63. 7 Монах. Пролог [8]. 8 О молитве. 3. 9 О молитве. 59. 82 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 82 31.05.2019 16:39