Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Т е кс т и ко м м е н т а р и и духов»4. Добродетель и знание «освобождают» разумную часть души5, и наоборот — утрата знания всегда означа- ет «пленение»6. Вот почему во время молитвы ум, пре- бывая в «совершенном нечувствии»7, должен сохранять себя свободным от всего чувственного. Ибо Бог не может восприниматься чувственно8, и, когда мы «созерцаем» Его, все чувственное отступает от нас9. Говоря об этом, Евагрий отнюдь не пытается демо- низировать чувственную реальность10, что было бы кощунственным по отношению к Творцу11! В этой чув- ственной реальности как таковой нет никакого зла; она хороша, как и Сам Творец (см.: Быт. 1:31). Не исходит зло и из двух неразумных частей души. Оно является исключительно результатом их «противоестественно- го употребления»12, которое проистекает из «человеко­ ненавистного услаждения», порождаемого нашим «сво­ бодным произволением»13. Евагрий не выносит каких-либо оценочных суждений, а лишь констатирует объективный факт. Проблема в на- ших отношениях с чувственной реальностью обусловле- на нашей наклонностью ко злу. Решение этой проблемы зависит, однако, от нашей внутренней установки14. 4 In Ps. 141, 5β. 5 In Ps. 5, 19 / Géhin. 65. 6 In Ps. 13, 7ζ. 7 О молитве. 120. 8 In Ps. 140, 2α. 9 In Ps. 126, 2γ. 10 In Ps. 145, 8β. 11 См.: In Ps. 143, 7ε. 12 K.G. III, 59. 13 М.С. 19. 14 Монах. 6. 84 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 84 31.05.2019 16:39