Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

помыслов и доставляет, таким образом, злым духам просторный доступ1. Излагая здесь мысль Евагрия, Руфин наме­ кает на нечистые ночные фантазии, кото­ рые нередко становятся причиной душевно­ телесной нечистоты. Как сказано в Евангелии, нечистый дух ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит2, поэтому древ­ ние усматривали непосредственную связь между чрезмерным употреблением жидко­ сти и осквернением, а также между умерен­ ным употреблением воды и душевно-телес­ ной чистотой. Ведь диавол — царь всем сущим в водах, то есть демонов, — так Евагрий алле­ горически истолковывает строфу из книги Иова3. Все эти обстоятельства следует иметь в виду, если мы не хотим дать практическим советам неверное толкование, вырвав их из контекста. Вышеизложенные правила предназначены для отшельников, но сохраняют свое значение и для мирян, ведущих христианскую жизнь, — разумеется, при соблюдении меры и учете мирских условий. Ибо чревоугодие вряд ли вообще совместимо с истинно христианской 1 Т ам ж е. 2 М ф 1 2 ,4 3 . 3 И о в 41, 25 (цит. п о С е п т у аги н те); 2 т Р$ 7, 5. 138