Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте

есть «впечатлениями», оставляемыми вещами в нашем уме. С этими впечатлениями монахи имеют дело, как если бы они были самими вещами1. Как именно возникают эти помыслы? От чего зависит, что мысленные представления (поётага) вещей чувственного мира иногда вызывают страсти, становясь таким образом «злыми помыслами» {1ор$тог), а иногда оста­ ются без такого развития? Как можно поло­ жить конец этим помыслам, которые иногда преследуют нас в форме навязчивых внуше­ ний, стремясь склонить к беззакониям? На все эти вопросы Евагрий пытается дать ответ в своих аскетических трудах. Конечно, этот ответ будет отличаться от того, который все еще ищет современная медицинская наука, стараясь выявить причину переедания. В свято­ отеческих творениях мы никогда не встретим утверждения, что причиной порока является детская травма или что в данном случае дейст­ вует тот или иной вытесненный комплекс. Как бы ни были важны подобного рода познания, их одних недостаточно, чтобы вернуть чело­ веку то здоровье, о котором шла речь выше. У святых отцов речь идет о познании совсем другого рода. Они желают не только вернуть человека к самому себе, но и, по достижении 1 О р а зл и ч н ы х п о р о ч н ы х по м ы сл ах . 25 (Д о б р о т о л ю б и е . Т. 1. С . 635). 26