Тоска, уныние, депрессия

ем книг)1. Только по субботним и воскресным дням братская община (sunodia) собиралась для совместной молитвы и общего богослужения, за которыми следовали общая трапеза (agape)1 и духовные беседы. Долгие часы уединенного самоуглубления и нередкие «откровения серд­ ца», которые Евагрию приходилось услышать в пустыне, необычайно обогатили его ум по­ знаниями в области человеческой души. В сво­ их творениях, обращенных большей частью к другим аскетам (в основном к отшельникам, иногда — к киновитам), Евагрий обнаружи­ вает осведомленность и редкую проницатель­ ность в вопросах психологии, поэтому его иногда даже называют «Фрейдом до фрей­ дизма». Ниже мы приведем многочисленные фрагменты, которые раскрывают его личность с этой стороны. 1 См.: Palladii Historia Lausiaca 7. Этот обычай ярко описывается в статье: A. Guillaumont. Histoire des moines aux Kellia / / Aux origines du monachisme chr6tien. Bellefontaine, 1979. P. 151-167. (Spirituals orientale; 30). По-прежнему сохраняет актуальность монография: Н. G. Evelynwhite. The Monasteries o f the Wadi « n Natrun. Part II: The History o f Nitria and o f Scetis, reprint. New-York, 1973. P. 168 ss. Общий обзор результатов археологических раскопок в Келлии см. в кн.: Le site monastique des Kellia (Basse^gypte): Recherches des ann6es 1981-1983. Louvain, 1984. Le site monastique copte des Kellia, sources historiques et explorations arch6ologiques: Actes du Colloque de Geneve, 13-15 aout 1984. Geneve, 1986. Les KELLIA. Ermitages coptes en Basse-figypte. Mus6e d’Art et d’Histoire. Geneve, 12 octobre 1989-7 janvier 1990. Geneve, 1989. 2 Cf. C. Donahue. The AGAPH o f the hermits o f Scete / / Studia monas­ tics 1959.№ 1 . P. 97-114. 19