Толкование на подвижнические слова Аввы Исайи

Кроме того чтобы не мерить себя, смотри за тем, чтобы жить в неизвестности. Будь в стороне, будь незаметен. Не желай везде присутствовать: разговаривают — ты тут как тут; решают какую-то проблему — и ты тут. Что бы ни происходило — ты в гуще событий. Нигде не показывайся, скройся в своей келье, пребывай в молчании, безмолвии, молитве, в глубинах Божественной атмосферы. Если ты будешь жить, не привлекая внимания, то покажешь, что поистине посвящаешь себя Богу. Итак, когда мы поддаемся печали, то становимся добычей сатаны, падаем в его ров. Но мы, конечно, думаем, будто станем менее духовны, если не будем печальны. Есть страсти, есть и добродетели. Но если мы предаемся нерадению, то ведем себя подобно предателям. Хорошо, говорит авва Исаия, у тебя есть страсти, но есть и добродетели. Есть у тебя неверие, но ведь есть и вера. В тебе есть нечто нецеломудренное, но есть и нравственные начала. Почему ты не принимаешь это во внимание? Только не ленись, не бойся брать на себя ответственность за свои поступки. Не сиди сложа руки, говоря: «Ах, у меня и такая страсть, и другая, христианин ли я? Ничего я в своей жизни не делаю». Так ты придешь в уныние, испортишь себе нервы и ни на что не будешь способен. Вскоре ты оставишь свое делание и тогда станешь предателем. Итак, если тебе пришла мысль о твоих страстях, вспомни, что у тебя есть и добродетели. Даже закоренелый преступник, если он рассмотрит свою жизнь, то увидит, что Бог дал ему много доброго. Нас душат, убивают не только наши страсти, грехи, неверие, гордость, сатана, но и предательство нашей собственной воли — то, что мы останавливаемся. Мужество сердца — помощник душе после Бога, так же как уныние — помощник пороку. Уныние прямо ведет к греху, а мужество, напротив, — это величайшая после Бога помощь для сердца, погруженного в пучину страстей и неверия. Действительно, человек трусливый, теряющий самообладание, боящийся своего греха, падений, слабости, ничего не может сделать. Напротив, тот, кто говорит: «Я одержу победу, потому что есть Бог, хотя бы я Его и не ощущал, не видел», становится ближайшим после Бога помощником своей душе. Итак, прояви мужество — и тогда ты встретишь Бога. Но как приобрести добродетели, как их возделать и взрастить? Телесные подвиги, проходимые в духовном разуме, — вот орудия, которыми возделываются добродетели. Страсти рождаются от нерадения. Когда ты предаешься нерадению, лени, отчаянию, когда останавливаешься, тогда в тебе рождаются новые страсти. И напротив, если телесные труды совершаются с пониманием того, что они не имеют силы сами по себе, но являются способом выразить нашу любовь к Богу, тогда наша любовь восходит к Нему и Он нас видит. Телесные труды — это наши орудия. Так что трудись до усталости на своем послушании, пребывай в бдении и посте до утомления. Но помимо этого тебе нужно еще кое-что: Неосуждение ближнего служит ограждением для осознанно ведущих брань, тогда как порицание ближнего неосознанно разрушает эту ограду. Когда человек судит кого-либо, благодать Божия уходит от него. Суд без милости творящему суд. Поэтому не будем судить брата, не будем вмешиваться в его жизнь, не будем обвинять его ни в чем, потому что для нас он святой. «Но он вчера согрешил, ходил с какой-то женщиной!» Нет, нас не интересует, что он сделал, для нас он остается святым. Откуда мы знаем, может быть, сегодня он уже покаялся, оплакал свой грех? Откуда мы знаем, может быть, он был пьян и не понимал, что делает? Не судить, не вмешиваться в жизнь ближнего — это ограждение для осознанно ведущих брань. Благоразумие совершенно необходимо. Если у тебя его нет, то ты ничего не сделаешь и не сможешь обрести Бога. Но когда ты порицаешь ближнего, когда судишь его, когда вмешиваешься в его жизнь со своим пониманием, настроением, требованием, словом, советом, тогда ты неосознанно разрушаешь эту ограду и становишься беззащитным перед лукавыми стрелами демона. 3абота о своем языке показывает человека деятельного. Когда человек строго следит за тем, чтобы приучить свой язык не судить, не разговаривать: «Положи, Господи, охрану устам моим», то этим он показывает, что он человек деятельный, то есть поистине поступает добродетельно, поистине покаялся. Необузданность языка служит признаком человека, чуждого добродетели. Человек, который не обуздал своего языка, не воспитал его, не приучил его молчать, но позволяет ему пускаться в разговоры с ближними, несет на себе знак, signum того, что он не имеет добродетели. Как государственный флаг указывает на конкретное государство, так и необузданный язык свидетельствует, что в человеке нет и следа добродетели. Милостыня, подаваемая с разумом, рождает способность не замечать и ведет к любви, а немилосердие означает, что в человеке нет добродетели.