Толкование на подвижнические слова Аввы Исайи

Почему так? Потому что опасность плотских грехов подстерегает нас всегда. Не будем забывать, что даже самый сильный человек — это сухая тростинка, которая может мгновенно воспламениться, а значит, если человек положится на свои силы или опыт, то это доверие себе может стать для него причиной воспламенения и падения. И если нравственными прегрешениями могут быть заражены мысль, сердце и желание отдельного человека, то тем более велика опасность заражения ими целого общежития, ведь любой его насельник, сам того не понимая, может заразить этой скверной ближнего. Так что предосторожность в отношении нравственности необходима. Но авва Исаия рассматривает этот вопрос не поверхностно, он проникает гораздо глубже, потому что плотскому греху обычно предшествует целая история. Дух человека может долгие годы идти по пути, ведущему к греху, пока наконец не впадет в него. Не ешь с женщиной. Общение с женщиной может и не ввергать в грех, но женщина, отличаясь от мужчины душевным складом, заставляет его почувствовать некую полноту, а значит, некоторое влечение своего существа к ней. Это совершенно естественное явление, и если я не понимаю или отрицаю его, то это не означает, что подобного не происходит. Конечно, греха здесь нет. Но поскольку женщина дает душе мужчины чувство полноты, то и выходит, что я, безбрачный, общаясь с женщиной, обретаю жену, хотя и не совершаю никакого греха и избегаю опасности падения. В действительности мужчина женщину или женщина мужчину восполняет и приносит чувство завершенности не телесно, а духовно. Так устроено Богом. Поэтому и говорит Священное Писание: «Нехорошо быть человеку одному». Но поскольку монах безбрачен, единственной полнотой для него может быть только Бог. Избрав себе путь согласный с естеством Иисуса, он уже не может идти противоестественным путем падшего Адама, иначе он скатывается к мирской жизни. Более того, поскольку благодаря присутствию женщины у мужчины появляется чувство полноты, это рождает в нем желание покровительствовать женщине, руководить ею, защищать ее, быть к ней требовательным, как будто речь идет о его собственной жене. Причем такая связь может длиться всего несколько минут, может быть очень простой и естественной. Далее, чем больше женщина раскрывается (а она склонна раскрываться перед мужчиной, в особенности перед монахом), тем большую полноту ощущает мужчина или монах и тем сильнее стремится ей покровительствовать. В результате образуется взаимозависимость: женщина видит в мужчине опору, мужчина же обнаруживает, что у него есть перед женщиной обязательства, а затем он начинает следить за собой, за своей одеждой, своими словами — монах становится мирским человеком. И все это при том, что нет и следа греха. Не имей дружбы с юными. Когда завязывается дружба с младшими (имеются в виду, очевидно, люди одного пола), связь становится еще более неестественной, потому что тогда не происходит восполнения противоположным полом, ведь Богом вложено в человеческую природу, чтобы мужчина и женщина восполняли друг друга. По этой причине серьезному человеку дружба с кем-то молодым никогда не приносит радости, тепла и благих плодов. Напротив, она несет душевное одиночество, холодность, горечь и еще более коварно таит в себе плотской грех, равно как и смерть самой души, так как душа оказывается в одиночестве. Когда ты увидишь двух мужчин, которые близки между собой, тесно дружат, будь уверен на сто процентов, что эти два несчастных существа попадут в тысячу искушений и историй, потерпят множество неудач и в конце концов потеряют Бога, если не изменят своего поведения. Старшему к тому же грозит еще и другая опасность: увлечься идеями младшего и пасть из-за своего стремления быть на одном уровне с юным. Об этом говорит и святитель Афанасий Великий в своем слове к девам. У молодых всегда какие-то новые стремления, желания, идеи, опыт. Они знают современный мир и живут им. Держась ограниченного опыта своего возраста, они не признают предания и авторитета. И поэтому, для того чтобы старший и младший могли прийти к взаимопониманию, старший должен опуститься до уровня идейных устремлений и житейских наклонностей младшего, то есть смеяться, разговаривать, шутить — делать то, что делает младший. Значит, дружба с молодыми разрушительна, потому что отнимает у более зрелого человека, мирянина или монаха, зрелость и способность жить как опытный муж, так что он живет уже как какой-то подросток. Какая ему польза от его возраста, от прошедших лет, опыта? Все это отброшено тем молодым созданием, которое вошло в его жизнь.