Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 2
ближнему, и, по мере отрешения сердца от уз телесных, отверзается также пред ним дверь ведения. Как прекрасна и похвальна любовь к ближнему, если только попечение ее не отвлекает нас от любви Божией! 268. Как приятна беседа с духовными нашими братиями, если только можно сохранить при ней и собеседование с Богом! Хорошо заботиться и о собеседованиях с братиями духовными, пока соблюдается в этом соразмерность, т. е. пока под этим предлогом можно не утратить сокровенного делания, и жития, и непрестанного собеседования с Богом. Это последнее приходит в смущение при самом начале первой; ибо ум не достаточен к тому, чтобы вести два собеседован
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
к достижению которого в конечном счете направлено все наше делание. Евагрий в своем «Слове о молитве» заимствует у Климента Александрийского его прекрасное определение молитвы и по-своему углубляет его. Молитва — это «беседа (homih'a) с Богом», говорил Климент. Евагрий добавляет: «беседа ума с Богом без всякого посредника»[315]. Эта истинная молитва есть непосредственное со-бытие или, как бы мы сегодня сказали, «личная» встреча с человеком с Богом. Этой горячо желаемой встрече могут помешать не только наш голос и наши слова, но прежде всего наши «мысленные представления» (noémata), поскольку они являются как бы «посредниками» между нами и
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
орая должна быть полностью свободна от какого-либо чувственного представления. Будучи реалистами, святые отцы хоро- шо знали об этом. «Если приходишь в селение, не приближайся к женщинам и не задерживайся в [долгих беседах] с ними. Ибо подобно тому, как [рыба] заглатывает крючок, так и душа, [заглот- нув наживку блуда], повлечется [в ад]» (К монахам. 83). Игривый смех2 и телесные прикосновения3 строго порицались. Отсюда же и запрет на посещения всякого рода увеселительных мероприятий4. 1 См.: Монах. 38. 2 См.: К девственнице. 46. 3 См.: К девственнице. 44. 4 См.: К девственнице. 14. 312 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 312
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ыслей от всего стороннего). Отшельничество нужно ради молитвы, а молитва – для того, чтоб при- обрести нам любовь Божию; потому что вследствие молитвы сыскиваются причины любить Бога. 82. Надлежит знать нам, что всякая беседа к Богу, совершаемая втайне, всякое попече- ние доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном установляется молитвою, и нари- цается именем молитвы, и под сим именем сводится воедино, – будешь ли разуметь раз- личные чтения, или глас уст в славословии Богу, или заботливую печаль о Господе, или телесные поклоны, или псалмопение, или все прочее, из чего составляется весь чин под- линной молитвы, от которой рождается лю
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
41, 3). – Кто пил от вина сего и потом лишился оного, тот один знает, в каком жалком состоянии оставлен он, и что отнято у него по причине рассла- бления его. 224. Как вредны для живущих на безмолвии встреча с людьми и беседа с ними! – Как сильный град, внезапно ниспадши на древесные плоды, обивает их и уничтожает, так свида- ния с людьми, хотя бы кратковременные, обивают цветы добродетелей, только что расцвет- шие и роскошно увенчавшие собою стебль души, насажденный при исходищах вод покая- ния (Пс. 1, 3). Как сильный иней, покрыв собою едва изникшую из земли зелень, пожигает ее, так и свидание с людьми пожигает корень ума, начавший произв
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 275. Целомудрие и беседа с женщиною – то же, что львица с овцою в одном доме. Дела без милосердия пред Богом – то же, что человек, который закалает сына в при- сутствии отца его. Что горсть песку, брошенная в море, то же – грехопадения всякой плоти в сравнении с Божиим Промыслом и Божиею милостию. И как обильный водою источник не заграждается горстию пыли, так милосердие Создателя не препобеждается пороками тварей. Быть злопамятным и молиться, значит то же, что сеять на море и ждать жатвы. Как пламени огня нельзя не восходить вверх, так молитвам милосердых – восходить на Небо. Каково течение воды
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ощади (126), а это, по сути, есть не что иное, как выставление напоказ своего благочестия, что Христос недвусмысленно запретил своим ученикам (127). В том же смысле высказывается и Климент Александрийский. Молитва — это беседа с Богом, если отважиться прибегнуть к этому смелому выражению. И потому тогда, когда мы говорим с Ним лишь шепотом, не шевеля губами, (пребывая) в безмолвии, мы громко взываем к Нему в нашем сердце, ибо Бог воистину непрерывно слышит внутренний голос нашего сердца (128). Этот голос сердца слышит только Бог, ибо только Он — «Сердцеведец» (129). Природный же наш голос слышат не только наши ближние, но, как мы видели, и бе
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ночью (148). Этот удивительный опыт описывается Евагрием в следующих словах: Молящийся «в духе и истине» (149) чтит благовейно Творца, не /исходя/ от тварей, но /исходя/ от Него Самого, воспевает Его (150). Это и есть «беседа с Богом без всякого посредничества», о которой говорилось выше. Ибо тварные существа, как бы ни были они возвышенны, всегда служат какими-то посредниками между нами и Богом. Однако «дух и истина», в соответствии с толкованием Евагрия 23 стиха Евангелия от Иоанна, означают Духа Святого и Единородного Сына (151), Которые суть не твари, но «Бог от Бога», как учит нас Никео-Константинопольский символ веры (381 г.). Молящийс
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
ощади[310], а это, по сути, есть не что иное, как выставление напоказ своего благочестия, что Христос недвусмысленно запретил Своим ученикам[311]. В том же смысле высказывается и Климент Александрийский. «Молитва — это беседа с Богом, если отважиться прибегнуть к этому смелому выражению. И потому тогда, когда мы говорим с Ним лишь шепотом, не шевеля губами, [пребывая] в безмолвии, мы громко взываем к Нему в нашем сердце, ибо Бог воистину непрерывно слышит внутренний голос нашего сердца»[312]. Этот голос сердца слышит только Бог, ибо только Он — Сердцеведец (Деян. 1: 24). Природный же наш голос слышат не только наши ближние, но, как мы видел
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
329]. Этот удивительный опыт описывается Евагрием в следующих словах: «Молящийся в духе и истине (Ин. 4:23) чтит благоговейно Творца, не [исходя] от тварей, но [исходя] от Него Самого, воспевает Его»[330]. Это и есть «беседа с Богом без всякого посредничества», о которой говорилось выше. Ибо тварные существа, как бы ни были они возвышенны, всегда служат какими-то посредниками между нами и Богом. Однако «дух и истина», в соответствии с толкованием Евагрия 23-го стиха Евангелия от Иоанна, означают Духа Святого и Единородного Сына[331], Которые суть не твари, но «Бог от Бога», как учит нас Никео-Константинопольский символ веры (381 год). Моля
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Исаия стоит возле святого Макария Египетского и записывает его слова на дощечки. Но каким бы в действительности ни было происхождение «Духовных бесед», приписываемых святому Макарию, конечно же, между изложенным в этих беседах преданием (которое составляет, вместе с изречениями старцев-пустынников и сочинениями Евагрия, один из главных источников духовного учения греческих и сирийских писателей) и словами аввы Исаии точки соприкосновения есть. Это предание во многом способствовало пониманию того, насколько важно значение сердца и «духовных чувств» на высших ступенях молитвы. Таким богатейшим наследием и воспользовался авва Исаия, и ему удал
Карточка Читать отсюда