Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» наше, и как бы скоро не явился и посол царский. Но не убоимся ходящих речей: аще Бог по нас, кто на ны? (Рим. 8, 31). Если Он помог нам в предыдущих обстоятельствах, то поможет конечно и вперед: только будем стоять мужественно, только себе да внемлем, и Он даст нам силу во всем благоугодно Ему пожить до конца и улучить Царство Небесное. 269. 1) Гонение при дверях: встретим его благодушно, уповая на помощь божию и вооду- шевляясь обетованиями за претерпение гонений за веру. – 2) с еретиками не надо общение иметь и особенно бегать тех, кои на словах верны, а в сердце еретики. – 3) Иконоборство воюет пр
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
«Древо знания добра и зла –…это познание своего собственного устройства и природы, оно именно хорошо возросшим через полное бесстрастие и мудрость Духа в мужа совершенного и в меру возраста Христова (…), восходящим от самого созерцания красоты к величию Творца, для которых, благодаря переведению навыка добродетели из временного в постоянный, не бывает, однако, и не случается отклонений от добра, так как они в самом деле безопасно упрочены в божественном созерцании» (Никита Стифат, прп. О рае. Гл. 15). «И в раю еще предоставлено было Адаму преуспеяние: ему предоставлено было возделывать рай и хранить его (Быт. 2:15)… Обильно и красноречиво ве
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Подвигнуть человека на путь противоборства греху могли лишь вера Богу, надежда на Него и любовь к нему, которых у человека теперь недоставало. Ведь Святой Дух, животворивший человека в раю, отошёл от него вследствие греха, от чего духовный взор человека замутился. Поэтому личное общение человека и Бога, бывшее полным, открытым и доверительным в раю, после грехопадения, хотя и осталось возможным, но не имело уже той открытости и доверия со стороны человека. Человек, страдающий духовно, душевно и телесно, осознавал эти страдания как последствия разлуки с Богом. Призываемый Богом, он стремился вновь обрести утраченное общение со Святым Духом. Че
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Антоний Сурожский, митр. Духовное руководство в Православной Церкви // Он же. Труды. В 2-х тт. М.: Практика, 2002. Т. 1. С. 336–340. Вернуться 58 Печатается по изданию: Паисий Афонский, прп. Духовная борьба / Слова. В 5-ти тт. М., 2008. Т. 3. С. 277–283. Вернуться 59 Афанасий Великий, сет. Слово о воплощении Бога Слова // Он же. Творения. В 4-х тт. М., 1994. Т. 1. С. 207. 2:12. Вернуться 60 Иоанн Кронштадтский, се. Моя жизнь во Христе. В 2-х тт. М., 2013. Т. I. С. 293. Вернуться 61 «Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть… Кто приобрёл слово Иисусово, тот истинно может слышать и Его безмолвие, чтобы быть совершенным, дабы и сл
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» судя по преуспеянию: причем дела по заповедям суть тело; добродетели, как установивши- еся внутренние расположения, – кости; а благодать – душа живая, возбуждающая на дела по заповедям и содействующая в сем. Степень рачения к возрастанию о Христе являет человека младенцем или совершенным, в нынешнем и в будущем веке. 21) Желающий возрастить тело заповедей (дела по заповедям, добродетель, правед- ность) да тщится взыскать словесное и нелестное млеко благодати материнской: ибо ею мле- копитается всякий, желающий и ищущий возрасти возрастом о Христе Иисусе. Как млеко младенцам к возращению премудрость ее и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» и в другой раз: аще имате веру, и не усумнитеся, не токмо смоковничное сотворите, но аще и горе сей речете: двигнися и верзися в море, будет. И вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21, 21, 22). Пишет также и преподобный Исаак: «вера тончае знания, как знание – вещей чувственных. Все святые, сподобившиеся обрести житие сие, – потрясающее благоговеинство пред Богом, – силою веры пребывают в услаждении житием оным преестественным. Веру же разумеем не ту, которою верует кто в различие поклоняемых ипостасей Божественных, о едином всепревышающем естестве Божества, и о предивном домостроит
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» оно-то указует сердцу стези, ведущие нас к вере, в нем собирает напутствие к истинному веку. Но и здесь ведение еще телесно и сложно. В нем только путь, ведущий и препрово- ждающий нас к вере. Есть еще высшая степень ведения. И если кто преуспеет, то найдет возможность, при помощи Христовой, возведенным быть и на оную, когда основание своего делания положит в безмолвном удалении от людей, в чтении Писаний, в молитве и в прочих добрых делах, которыми совершается все относящееся ко второму ведению. И им-то совер- шается все прекрасное; оно и называется ведением дел; потому что чувственными делами, при по
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том III Блаженный Диадох, епископ Фотики в Эпире Иллирийском Краткое сведение о блаженном Диадохе О происхождении и ранней жизни св. Диадоха до епископства ничего неизвестно. На епископстве же он славился и жизнию святою, и учением премудрым. Виктор, епископ Утики, что в Африке, в предисловии к своей Истории о мучительствах Вандалов (??§?? Ра1го1. Ьа1.?. 58), писанной им ок. 490 г., называя себя учеником его, в честь себя ставит такое название и прибавляет, что «Сей блаженный Диадох достоин быть превознесенным всякими похвалами, так как он оставил весьм
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Этот же бесчеловечный мучитель, взяв преподобного, ввел его в претор, повелел обна- жить и, простерши на земле, бить острейшими жилами. И били старца Божия столь бесче- ловечно, что не осталось ни одного целого места на теле его, и кровию обагрилась вся земля под ним. – Затем едва дышащего ввергли его в темницу. Наутро взяли святого опять в претор, – и еще жесточайшей подвергли казни: отрезали ему язык, богоглаголивый и ересе-обличителный, и отсекли руку правую ножом и млатом за писание учительных и обличительных книг. Потом, извлекши из претора, раздетого и разутого влачили по торжищу на поругание,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» основание такого мудрования выставлял он преимущественно вторую заповедь: не сотвори себе кумира, ни всякаго подобия, и проч. Прилагал и такие соображения: как можно описать Неописанного и на иконе в локоть поместить Невместимого? Как именовать Богом изобра- женного красками? Отцы духовные почтительно объясняли царю, что ветхозаветные законоположения обязательны для христиан не безусловно, что иконы изображают Бога не яко неописуемого и невместимого, а как Он благоволил являть Себя святым и особенно как Он открыл Себя в воплощении, и что Богом именуют они не доски и краски, а Того, Кто изображен на ико
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и питается и постепенно приготовляется к созерцанию су- щих [вещей]» (О вере. IV, 15). Христианство являет собой основу всякой духовной жизни, вмещая в себя всю полноту того, что было от- крыто нам в воплощении Логоса, во Христе. Эта мысль чрезвычайно важна для Евагрия. Он повторяет ее не- однократно и в разных формах. «Плоть Христова есть деятельные добродетели, и едящий Ее (Ин. 6:54) станет бесстрастным» (К монахам. 118). «Кровь Христова есть созерцание тварных вещей, и пью- щий Ее умудрится Ею» (К монахам. 119). «Грудь Господня есть ведение Бога, и припадающий к ней станет богословом» (К монахам.
Карточка Читать отсюда