Поиск внутри книг
Введение в аскетику
Знал я одного мальчика. Вид его был ангельский; смиренный, совестливый, кроткий; личико белое с румянцем; глазки светлые, голубые, и добрые, и спокойные. Но когда он подрос, то стал жить нечисто и потерял благодать Божию; и когда ему было лет тридцать, то стал он похож и на человека, и на беса, и на зверя, и на разбойника, и весь вид его был скаредный и страшный. Знал я также одну девицу очень большой красоты, с лицом светлым и приятным, так что многие завидовали ее красоте. Но грехами потеряла она благодать, и стало скверно смотреть на нее. Но видел я и другое. Видел я людей, которые пришли в монахи с лицами, искаженными от грехов и страст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» тив нас. Ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34). Не чист пред Господом всяк высокосердый (Притч. 16, 5); смиряяй же себе вознесется (Лк. 18, 14). Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, говорит Спаситель (Мф. 11, 29). – Внимати убо подобает. 15) Внемлите себе, говорит Господь, да не когда отягчают сердца ваши объядением, и проч. (Лк. 21, 34). Подвизаяйся же от всех воздержится, по слову Апостола (1 Кор. 9, 25). Ведая все такие изречения, к нам обращенные в Божественном Писании, будем прово- дить жизнь свою в воздержании. Прежде всего, оставя многообразие
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
«Без молитвы духовная жизнь наша и алчет, и жаждет, и умирает» (Иоанн Златоуст, сет. Полный годичный круг кратких поучений, Т. 4). «Молитва есть общение и единение человека с Богом» (Иоанн Лествичник, прп. Добротолюбие, Т. 5). «Бог дарует больше, чем мы просим. Мытарь просил – отпущение. А получил оправдание. Разбойник просил Господа помянуть его в Царствии, но первый наследовал рай» (Иоанн Синайский, прп. Лествица). «Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: ничего не приобрел, потому что само пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, – прилепляться к Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» встрече искушения смущается. А смиренномудрие, дело некое сущи божественное и вели- кое, бывает в одних тех, кои наитием Утешителя переступили уже средину, т. е. далеко про- шли вперед кратчайшим путем добродетели посредством всякого смирения. 26) Смиренномудрие, проникши во глубину души и тяжелым камнем налегши на нее, так сильно гнетет ее и стискивает, что вся крепость ее истощается в неудержимом излиянии слез, от коих ум очищается от всякой скверны помыслов, бывает в видении Божием и под действием его понуждается воззвать, подобно Исаии: о окаянный аз, яко умилихся, яко чело- век сый, и нечисты устне
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» любивый Отец, оставил их всем своим, как последние некие заповеди и сладостные утеше- ния, как дорогие и верные, так сказать, залоги, лучше же как Богом подаемое наследие. – Когда настало спасительное Его страдание, Он явил сие в следующих сказанных ученикам словах: аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин. 14, 14); и: аминь, аминь глаголю вам, яко елико аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите и приимите, да радость ваша исполнена будет (Ин. 16, 23, 24). – Опять по воскресении говорил Он им: знамения верующим сия последуют: именем Моим бесы ижде-
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 56. Первым и главным действием хранения чистоты сердца да будет у нас то, чтоб, когда по тонкой подсаде диавольской злокозненности, прокрадется в ум наш воспоминание о каком-либо лице женского пола, хотя бы то матери, сестер, родных и даже святых жен, – мы как можно скорее спешили изгнать его из наших мыслей; дабы, если долго промедлим в таких помышлениях, враг наш обольститель от этих жен не перевел незаметно ума нашего и к таким, чрез которых мог бы всеять душевредные мысли. Почему стараясь исполнить запо- ведь: всяцем хранением блюди свое сердце, мы должны, по первоначальному Божию повеле- нию, забо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» бимою свою кротость и показал образец смирения и твердого терпения, говоря: что мне и вам, сынове Саруины? Оставите его, и тако да проклинает, яко Господь рече ему прокли- нати Давида: и кто речет: почто сотворил еси тако? Се сын мой, изшедший из чрева моего, ищет души моея, а кольми паче сын Иеминиев; оставите его проклинати мя, яко рече ему Господь. Негли призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая, вместо клятвы его в днешний день (2 Цар. 16, 10–12). 88. Таким образом нам разрешается гневаться, но спасительно, т. е. на себя самих и на привходящие худые помыслы, – гневаться на них, и не со
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 140. Не отказывайся терпеть этих сукновалов. Пусть колотят и топчат ногами, растя- гивают и гладят; но чрез это одеяние твое делается более светлым. 141. Пока не отрешился ты совершенно от страстей и ум твой еще обнаруживает сопро- тивление добродетели и истине, до тех пор не обретешь ты благовонного фимиама в недре своем (т. е. чистой и теплой молитвы). 142. Желаешь ли молиться (как должно)? Переселясь от здешнего, имей всегда житель- ство на небесах, не на словах только, но ангельским деланием и божественнейшим разуме- нием. 143. Если только бедствуя (подвергаясь сильным искушениям, находясь в опа
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» труды, тяготы, посты, бдения, коленопреклонения, спание на голой земле, зной и холод, алчбу и жажду, бедность одежды и обуви, некую неопрятность по причине трудов, неотлож- ность послушания и молитвословий и все другое с этим связанное в подвижнической жизни нашей. Блаженны вы и преблаженны, преутруждаясь в духовных подвигах своих и с любо- вию встречая случающиеся искушения мысленные и чувственные. 2) Да и есть ли кто в числе от века просиявших святых, который бы без потов и тру- дов, без искушений и скорбей провел настоящую жизнь? Назовешь ли Авраама, великого в патриархах, и после него бывших патриа
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Такое «восхищение» свидетельствует о том, что духовное делание человека достигло своей цели и вслед за этим Сам Бог, то есть Сын и Дух, действует в нем. И «молитва» теперь уже не особое дело нашего духа, стоящее в одном ряду с другими видами деятельности и потому по необходимости ограниченное временными рамками, но совершенно естественное состояние, поскольку оно является действием духа, «подобающим достоинству ума»[256], столь же непроизвольное и естественное, как дыхание. «Всегда Христом дышите и веруйте в Него», — призывал умирающий Антоний своих учеников[257]. Молитва — это духовное дыхание души, ее подлинная и настоящая жизнь. * * * Э
Карточка Читать отсюдаДихотомия и трихотомия
Дихотомия / трихотомия Как уже обозначалось выше, библейский текст Быт.2:7 важен при изложении целого ряда аспектов антропологии. В христианском учении о человеке присутствует вопрос о составе человеческой природы. По этому поводу существует две основных антропологических концепции: дихотомизм (двусоставность) и трихотомизм (трехсоставность). Сторонники трихотомизма видят основанием своих взглядов вышеуказанный библейское повествование, в котором под вдунутым дыханием жизни видят третью составляющую человеческой природы – дух. Подобное толковании данного текста не находит поддержки в святоотеческом наследии, так как святые отцы видели в этих
Карточка Читать отсюда