Тоска, уныние, депрессия

один только дает меру твоего собственного «я», а также утратой предчувствия единства, не про­ сто некоего всемирного слияния обособленных и одиноких всех и вся, а единства без смешения «я» в созерцании другого «Ты»1. Н о вернемся к нашим отцам-пустынникам! У древних авторов обостренное ощуще­ ние личностного характера зла было свиде­ тельством непосредственного осознания ими собственного человеческого достоинства, сво­ боды, личной ответственности по отношению к жизни. Зло воспринимается ими прежде все­ го как чужеродная сила, пришедшая извне, ко­ торая втайне пытается внедриться в незапол­ ненные пустоты человеческой личности. Как только ему позволяется свободно войти в душу, оно способно отвратить от Бога и увести в сто­ рону от главной цели. Каждый перед принятием крещения в при­ сутствии свидетелей отрекается от сатаны, уми­ рает и воскресает вместе со Христом — это означает, что в нем уже нет такого «простран­ ства», на которое зло могло бы предъявить свои права. В распоряжении лукавого остаются 1 О взглядах Евагрия на этот предмет см.: G. Bunge. Mysterium Unitatis. Der Gedanke der Einheit von Schopfer und Geschopf in der evagrianischen Mystik / / Freiburger Zeitschr. fur Phil, und Theol. 1989. № 36. P. 44-469. 43