Тоска, уныние, депрессия

восхищения. Его демонология по сути своей глубоко оптимистична и не имеет ничего об ­ щего с суеверным средневековым страхом пе­ ред нечистой силой (весьма далеким, впрочем, от самой сущности христианства). О б этом «змее прямо бегущем»1, что вас осаждает, вы не должны даже и думать; не принимайте его всерьез и не бойтесь его. Ибо это беглый раб, который скверно жил и теперь скрывается от господина своего. Не уступайте ему до самой смерти! Господь наш дал вам власть «наступать на змей и скорпионов»2, а вы боитесь демонов только оттого, что они свистят? Змей только и может, что пугать3. Истории монахов изобилуют красочными эпи­ зодами, в которых отцы-пустынники не под­ даются бесовским козням или просто смеются над ними. Такова история, которую передает нам Евагрий: Еще на одного святого, безмолвствовавшего в пустыне и усердно молившегося, бесы в течение двух недель наступали таким образом: они играли им, как мячиком, бросая в воздух и ловя на подставленную тростниковую циновку. Однако так и не смогли низвести ум его долу от пламенной молитвы4. 1 Ис 27,1. 2 Лк 10,19. 3 Epistula 28,2 ss. 4 DeOratione 111. 45