Введение в аскетику

Одновременно с уважением свободы Бога, человеку необходимо научиться уважать свободу человека, своего ближнего. К этому уважению и деликатности относится и терпение недостатков ближнего, неосуждение и безгневие. Равным образом и то же самое смирение, которое поставляет человека ниже Бога, способно сделать его служителем человеков, а не их грозным обличителем и негодующим судьёй. Не пытаясь внешней и принудительной силою исправить другого человека, насильно насадить в него «семена добра, справедливости и порядка», но христоподражательно протягивая «духовную руку помощи» в молитвенном желании спасения ближних и помощи им, человек проявляет к ним не только свою любовь, но и уважение их свободы. В некоторых случаях принуждение бывает полезно и необходимо (в отношении находящихся в чине подчинённых, послушающихся), но и здесь оно должно быть продиктовано любовью и уважением к человеку, которые помогут найти такие слова и совершить такие поступки, которые не нарушат, но поддержат человеческую свободу. В нынешнем падшем состоянии человек, хотя и обладает богодарованной ему свободой, однако эта свобода несовершенна. 1. Во-первых, природная человеческая свобода выбора умаляется грехом, ослабевает, так что человек становится рабом греха; хотя человек и остаётся способен выбирать между добром и злом, но этот выбор временно приобретает ограниченный диапазон. Эта слабость природной свободы человека исправляется в начатке христианской жизни: в таинствах крещения, а, затем, и покаяния, в той отправной точке, которая делает человека христианином и начинает его путь веры и трудов. 2. Во-вторых, даже восстановленная свобода человека, данная ему Богом от природы, ещё только призвана дорасти до личной и подлинно богоподобной свободы, то есть дорасти (в каждой конкретно взятой человеческой личности) до такого состояния, когда человек настолько сдружится и соединится с Богом, настолько станет Бог ему близок, что человеческая свобода дорастёт до неуклонного и вечного определения в Боге, до неизменяемого и не могущего быть уже изменённым желания быть с Богом. Этот процесс «роста свободы» в человеке охватывает всю его жизнь как христианина, то есть весь путь аскезы, от начала и до конца[95]. Важно понимать, что свободные отношения конкретного человека и Бога вызревают и развиваются постепенно. В чём-то это развитие похоже на развитие отношений человека и человека, первое знакомство которых друг с другом с течением времени и по взаимному приложению сил постепенно вызревает и превращается в любовь. Так, святитель Феофан Затворник говорит о постепенном, в течении духовной жизни, вызревании обоюдного доверия: человека – Богу и Бога – человеку. Вера, доверие человека превращается в надежду, а надежда – в любовь. Также и с другой стороны, взаимное доверие Бога – человеку раскрывается перед человеческим взором и, наконец, возрастает в его глазах до надежды на человека, а уже затем, в конце пути христианской аскезы, человек оказывается способен познать всю глубину Божией любви к нему. Священное Писание о значении свободы в аскетическом делании: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8). «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лк. 18:7). «Сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2:12-13). «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:9). «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя» (1 Кор. 9:19). «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:13). «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Святые отцы о значении свободы в аскетическом делании: «Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добровольно; добродетель же происходит от свободной воли, а не от необходимости, а свобода воли зависит от того, что в нас; и что в нас-то свободно. Поэтому кто порицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот не что иное делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самодеятельностью» (Василий Великий, сет. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла).