Добротолюбие. Том 1

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 10. Не будь учеником самохвала, чтоб вместо смиренномудрия не научиться гордости. 11. Не возносись познаниями из Писания (заимствованными), чтоб не впасть умом в дух хулы. 12. Но покушайся разрешить дело темное и запутанное посредством любопрения, но тем, чем повелевает духовный закон, – терпением, молитвою и непоколебимою надеждою. 13. Молящийся телесно и не имеющий еще духовного разума подобен слепцу, который взывал, говоря: Сыне Давидов, помилуй мя (Мк. 10, 48)! 14. Этот же (такой же) прежде слепой, когда прозрел и увидел Господа, уже не называл Его сыном Давидовым, но исповедал Его Сыном Божиим и поклонился Ему (Ин. 9, 35–38). 15. Не возносись, проливая слезы в молитве твоей, ибо это Христос коснулся очес твоих, и ты прозрел умственно. 16. Только сбросивший по примеру слепого одежду свою24 и приблизившийся к Гос- поду становится (истинным) последователем Его и проповедником совершеннейших догма- тов (Мк. 10, 50, 51). 17. Зло (грех) в помыслах обращаемое (с услаждением) огрубляет сердца (окаменяет), а воздержание с надеждою, истребляя зло, умягчают сердце (стирают в порошок). 18. Есть стертие (сокрушение) сердца правильное и полезное, – к умилению его, и есть другое, беспорядочное и вредное, – только к поражению25. 19. Бдение, молитва и терпение находящих (неприятностей, бед, скорбей) суть стер- тие (сокрушение) не одни раны наносящее, но полезное для сердца, только если не пре- сечем срастворения26 их любоиманием. Пребывающий в них, и в прочем вспомоществуем будет; а нерадящий об них и рассекающий их (отделяющий одно от другого), во время исхода нестерпимо страдать будет27. 20. Сластолюбивое (одних приятностей ищущее) сердце во время исхода бывает тем- ницею и узами для души; а трудолюбивое (любящее себя озлоблять и утруждать наперекор себе, Господа ради) есть отверзтая дверь (в другую жизнь). 21. Железныя врата, вводящия во град (Деян. 12, 10), есть сердце жестокое28; злостра- ждущему и сокрушенному они сами о себе отверзутся, как и Петру. 22. Много есть образов молитвы, один от другого отличных. Впрочем, ни один образ молитвы не бывает вреден, кроме того, что не есть молитва, но делание сатанинское. 23. Один человек, намереваясь сделать зло, прежде помолился умом по обыкновению, и будучи промыслительно недопущен (до зла), после много благодарил (за то) 29. 24. Давид, намереваясь убить Навала Кармильского, когда воспоминанием о Боже- ственном воздаянии отвращен был от сего намерения, много потом благодарил за то. Мы знаем также, что наделал он, когда забыл Бога; и не переставал (быть в богозабвении и нерас- каянности), пока пророк Нафан не привел его в памятование о Боге. 25. Во время памятования о Боге умножай моление, чтоб Господь помянул тебя, когда забудешь о Нем. 24 Разумеется самоотверженная решительность. 25 Сам ли кто себя томит без толку, или духовным отцом разим бывает, сердце только раны принимает: бьют его – и больно, а пользы нет. Подобно тому, когда больному дают не то лекарство. 26 Раствор – смешение разных стихий, например воды, вина. Три сказанные добродетели должны быть всегда во взаи- мопроникновении. Любоимание расстраивает их союз. 27 Тогда хватится, что дурно делал нерадя. 28 Не немилосердное, а вообще окамененное, нечувствием страждущее. Здесь духовно толкуется отверзтие заключен- ных врат пред св. Петром. Злострадание есть самоозлобление внешними лишениями, а сокрушение – стертие – умное биение сердца представлениями истин сокрушительных. Два эти отваливают камень от сердца. 29 Здесь разумеется какое-либо действительное событие, в роде того, что зовется: «нечаянная радость». 260