Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

стрелка, который прицеливается и стреляет, так же не зависит от ума, когда именно он входит в «пространство» духовности и какое созерцание он воспринимает, но все зависит от Духа, который ведет его. Как только ум вступил в это пространство, он уже не имеет более никакой власти над самим собой, но все то, что дается ему в созерцании, он воспринимает лишь до той поры, пока одно созерцаемое не сменяется другим, и тогда он отвращает свой взгляд от того, что созерцал раньше. (70) Сколько бы мы ни говорили о «духовности» и как часто ни употребляли бы прилагательное «духовный», все же личность Духа Святого поразительно отсутствует в «духовности» Запада, о чем уже неоднократно высказывались сожаления. В результате многие вещи, которые мы считаем «духовными», в действительности целиком принадлежат сфере «психического человека», которому, собственно, и не хватает «дара Духа». Здесь мы имеем в виду все то, что относится к области «чувств», «ощущений», которые целиком принадлежат иррациональной природе и ничуть не являются «духовными», то есть произведенными Духом. На самом деле, Евагрий, как и другие отцы, различает в «душе» «разумную» часть, наделенную логосом {1офЫгк6п), и «неразумную» (а1о%оп тегов) (71). Эта последняя состоит, в свою очередь, из частей «желательной» (ерИНутеИкоп) и яростной (1кутИсоп), что в совокупности называются «страстной частью» (ра1кейкдп тёгоз) души (72), ибо через эти две «силы», посредством которых мы вступаем в отношения с чувственным миром, в душу проникают «неразумные» страсти, те, что затем смущают и ослепляют «разумную часть» души. Молитва целиком принадлежит этой «разумной части» души, ибо молитва есть «наилучшее и подлинное употреб- 28