Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов

* Главным образом на этой первой ступени духовной жизни происходит то, что Писание и отцы называли «покаянием», «обращением», «изменением ума» (теХапога). Однако уже при одной мысли о таком обращении возникает неожиданное внутреннее сопротивление. Евагрий, касаясь этого, говорит о внутренней «жесткости» {а^ггдХез) или духовном «бесчувствии» (апаЫкеыа) (9) и отупении, против которых могут помочь только слезы (духовной) «печали» (рёмкоз). Прежде всего молись о даре слез, дабы через сокрушение смягчить существующую в душе твоей жесткость и, «исповедовав свои беззакония Господу» (10), получить от Него прощение (11). Эта «жесткость» безусловно знакома всякому человеку в форме угнетенного состояния души, того, что Отцы называли акесНа, ШесИит согсНз (Иоанн Кассиан), окаменением сердца, угнетением, внутренней пустотой. Слезы в таком случае могут оказаться спасительным средством. Тяжела печаль, и неодолимо уныние, но сильнее обоих слезы к Богу (12). Напротив, «дух уныния отгоняет /благодатные/ слезы, а дух печали сокрушает молитву» (13). Что же делать, если оказываешься в заколдованном кругу духовной сухости, тоски и печали. Евагрий советует разделив душу слезами /на две части/ — утешающую и утешаемую, посеем в себе благие надежды и вместе со святым Давидом воспоем: «Векую прискорбна еси, душе моя ? И векую смущавши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой» (14). 87