Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни

Т е кс т и ко м м е н т а р и и тщеславие, нечистота и сребролюбие. Здесь же явно присутствует и гнев, хотя о нем говорится не прямо, а антонимически, со ссылкой на противоположную ему добродетель, кротость. Иными словами, в символизме монашеского одеяния уже содержатся in nuce1 все ос- новные элементы учения о духовном делании, цель ко- торого как раз и состоит в освобождении от пороков. «Не восхищайся одеянием христианина, но восхищайся благородством его души» (Sent. 22). Поговорка «одежда красит человека» существует не- случайно: манера одеваться так или иначе выдает взгля- ды и убеждения человека. Облачение монаха, представ- ляющееся мирским людям странным и несуразным, делает его похожим на пророка: по одежде узна­вали пророка Илию (4 Цар. 1:8), а также Иоанна Крестителя (Мф. 3:4). Однако христианские «пророки» идут дальше своих предшественников: изменение их одежды символизи- рует коренное изменение всей системы их взглядов, что и показывает далее Евагрий, рассматривая отдельно каждую деталь монашеского облачения. Разрыв с тра- диционной, присущей «миру сему» манерой одеваться является видимым выражением разрыва с прежними взглядами на мир. Монах одевается не «как все» потому, что он принял решение жить и мыслить не «как все». В этом отношении он лишь исполняет апостольский завет, обращенный ко всем христианам: «Не сообра- зуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Но делает он это также и символическим образом, то есть следуя примеру пророков. 1 Вкратце (лат.). — Перев. 58 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 58 31.05.2019 16:39