Поиск внутри книг
Введение в аскетику
непросто. Слово иногда дается сразу, иногда со многим трудом, а иногда ускользает от нас. Тайна подобного «ускользания» не подлежит объяснению. Лично я всем существом сознаю, что это является одной из форм Божественной педагогики. А если это есть действие Бога, то оно не подлежит никакому логическому исследованию. Из опыта нашего познаем мы и Его неожиданные посещения, и Его «уходы» в непостижимые для нас глубины. Уходит Он на сроки, Ему единому ведомые. Но даже и длительные оставления нас Богом не должны умалить в нас надежды на Его полный любви возврат. Мы сами себя осуждаем во ад, как недостойных такого Бога. Да и вообще можно сказать,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
неодинаковую приносит пользу. 95) Слово дано всему разумному естеству для пользования им, и от него, как от разных некиих яств, душа разную получает пользу и разное чувствует услаждение. Научное слово для нее есть, как педагог, нрав ее образующий; слово от чтения – как вода покойна, ее пита- ющая; слово от деяния – как место злачно, ее утучняющее; слово от благодати – как чаша, упоявающая ее и веселящая (Пс. 22, 2, 5); неизреченное же благодати радование – как елей, ее умащающий, веселящий и светлою соделовающий (Пс. 103, 15). 96) Воистину, не только в себе, как жизнь, душа сие имеет, но и когда от других учащих слушает, чувствует то, коль
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 95. Добрый педагог и телу и душе есть незабвенная память о смерти и то, чтобы, минуя все посреде сущее (т. е. между настоящею минутою и часом смерти), ее всегда пред собою зреть, и тот самый одр, на котором имеем лежать, разлучаясь с телом, и прочее. 96. Нельзя, братия, предаваться сну тому, кто хочет всегда пребывать неуязвленным. Но одно из двух неизбежно – или пасть и погибнуть, обнажившись от добродетелей, или всегда стоять (на страже) с вооруженным умом: так как и враг всегда стоит с своим ополчением (подстерегая). 97. Рождается в уме нашем божественное некое состояние от непрестанного памято- в
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
тно множество лекарств от это- го искушения. К ним относятся не только «усильная молитва»2, добровольная нищета и даже жизнь в край- ней нужде3, но и чувство оставленности, которое ис- пытывает человек, когда Бог в «педагогических», если так можно выразиться, целях отворачивается от него4. Чтобы преодолеть богооставленность, человек должен смирить себя путем искреннего и глубокого осознания своей тварности и ничтожности перед Творцом. «Что несешься, человек, ввысь и подъемлешься выше об- лаков, когда ты по естеству брение (см.: Иов 33:6) и гниль? Посмотри на естество свое, ты — земля и пепел (Быт. 18:27), вскоре разрешишься в прах
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
от злоупотребления способностями души3, источник которого — мы сами, а также от противоестественных и «страстных мыслен ных представлений о вещах», возникающих из данного злоупотребления и связывающих ум. Божественная педагогика по отноше нию к человеку нацелена на то, чтобы «через духовное учение и заповеди» освободить ум от этих у з4. 1 М о н ах . 6 2 2 т Р$ 145, 8. 3 У м о зр и тел ьн ы е главы . III, 59 (Т в о р е н и я ... С . 120 и след.). 4 2 т Рз 145, 8. 94
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
мудрости века сего, а к Премудрости Божьей. В этом свете сло во «философия» выражает идею совершенного единства подлинно христианского жития и бого- познания. Так, сам Евагрий говорил о Григории Богослове как о своем «педагоге» в области «выс шей Философии»4. Таким образом, было бы неправильно счи тать Евагрия философом в современном значе нии слова, поскольку нет оснований полагать, 1 Ср.: Чис 12,3; Пс 131,1; Мф 11,29. Epistula 56. 2 Именно так озаглавлено посвященное ему исследование A. Guil- laumont. Un philosophe au d6sert: fivagre le Pontique //Revue de l’ Histoire des Religions. 1972. № 181. P. 29-5 6. 3 Socrates Scholasticus His
Карточка Читать отсюда