Поиск внутри книг
Введение в аскетику
ум твой во аде и не отчаивайся»? Задание 2. Напишите небольшое эссе на тему: «Моё понимание того, как возможно считать себя хуже всех». Введение в аскетикуПриложение: Преподобный Паисий Афонский Духовная борьба[49] (фрагменты)
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
: конкретное, потому что оно отвечает на наше конкретное положение, и кровно-родное, потому что оно нам сказано лично и прямо. Введение в аскетикуПреподобный Паисий Афонский О необходимости духовного руководителя[58] (фрагменты) Не проси извещения от Бога, если ты можешь посоветоваться с человеком. Ведь иначе ты можешь впасть в прелесть. Один человек, приходя в храм, становился перед иконостасом и начинал говорить: «Владычица моя, так я возьму деньги из ящика для пожертвований?» – «Бери», – отвечал ему его помысел. «Хорошо, тогда я их возьму», – отвечал он своему помыслу и брал деньги.
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ся к Нему. И человек делает это, в наиболее чистой форме человек обращается к Богу в молитве, где он «ставит себя перед Богом» душой и телом. Введение в аскетикуАрхимандрит Эмилиан (Вафидис). Наставление о молитве[64] (фрагменты) Давайте более пристально вглядимся в молитву – предмет нашей беседы – и сделаем шаг вперед. Что такое молитва? Я не дам вам никакого строгого ее определения. Раскройте святого Иоанна Лествичника или Дамаскина, творения любых Святых отцов, и мы увидим, что каждый из них имеет превосходные определения, которые для нас очень полезны. Но я расскажу вам о том, что такое молитва и как мы ее переживаем в борениях нашей д
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
вет. 15. Необходима ли постепенность в подвиге поста? В чём она может состоять? Задание 2. Напи шите небольшое эссе на тему: «Что самое важное в посте?». Введение в аскетикуПриложение: Преподобный Амвросий Оптинский. Фрагменты писем[71] Пишешь, что, на основании слов Самого Спасителя: не то оскверняет человека, что входит в уста, а что выходит из уст, – дала себе твердое намерение очиститься прежде от внутренних пороков, а потом заняться воздержанием в пище; теперь же пока, кроме Успенского и Великого поста, других не соблюдать. Но слова Спасителя, приведенные тобою, вовсе не к тому сказаны, чтобы они могли служить основанием к нарушению
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
то перестали бы они служить врагу, но каждый всею силою стремился бы знать Господа и быть похожим на Него. Введение в аскетикуПриложение: Архимандрит Эмилиан (Вафидис) Толкование на подвижнические слова аввы Исайи[7] (фрагменты) Что сказал Бог первозданному человеку, когда его сотворил? «Я создал тебя для того, чтобы ты любил Меня, чтобы ты жил со Мной в единении, чтобы стал богом. Я создал тебя, чтобы ты пребывал в непрестанном общении со Мной, а для этого повелеваю тебе каждый день вкушать плод от древа жизни, чтобы ты таким образом мог поддерживать это общение, возрастая в познании Меня и любви ко Мне. Если ты перестанешь вкушать от нег
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Введение в аскетикуПриложение: Преподобный Иосиф Исихаст. Фрагменты писем[18] Во всех искушениях и скорбях требуется терпение, и оно – победа над ними. ‹…› Так вот, я ничего другого так сильно не желаю и так не люблю, как слышать, что вы имеете терпение в искушениях. Ведь Бог, как Существо самопрославляемое, не нуждается в труде человеческом. Но Он радуется и любит, когда ради Его любви мы делаемся мучениками и страдаем. Он поэтому и венчает нас как подвижников и дарит нам щедро Свою благодать. Хотел бы я написать три слова, или даже книги, из которых одна была бы только о том, что человек есть ничто, и я бы непрестанно кричал, что я ничт
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
а на путь Господа, который в надлежащее время должен привести к этому одухотворен ному созерцанию. Обратимся снова к страсти чревоугодия и зададимся вопросом, в каком свете она пред ставляется нам теперь. Некоторые фрагменты из «Опровергателя», опущенные в предшеству ющей главе, помогут нам в дальнейшем. Против помысла, который желает насытиться пищей и питьем и не обращает внимания на вред, проистекающий от полного желудка, [говори]: К о гд а ж е... б у д е ш ь е с т ь и н а с ы щ а т ь с я , т о г д а б ер еги сь , ч т о б ы [н е о б о л ь с т и л о с ь се р д ц е т в о е и ] н е з а б ы л т ы 101
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
ролюбие внушает [мысль] о долгой старости, немощи рук, неспособных уже трудиться, будущем голоде и болезнях, скорбных тяготах бедности и о том, сколь постыдно принимать от других [все] необходимое1. Многочисленные фрагменты, посвященные чревоугодию, затем почти дословно воспроиз водятся в главе о сребролюбии. Итак, оказывается, что страсти теснейшим образом переплетены друг с другом, а их скры тая сущность наиболее явно обнаруживается в межличностных отношениях. Тогда можно ожидать, что истинный смысл вкушения пищи отчетливее всего проявляется в той же сфере. Во многих аскетических текстах особое вни мание уделяется гостеприимству.
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
Веигоп, 2011. 5.41-74. (У7ё18ип§еп Вег Уасег; 11). Е р — Ер151и1ае ЬХП (Послания). ЕВ. У'. РгапкепЬег§, 1ос. ск. 5. 564-610. Нем. пер.: Еуа^пов Роппко$. ВпеГе аи8 ВегУ'шге / ЕВ. С. Вип§е. Тпег, 1986 (5орЫа; 24). Греч, фрагменты: Рга^тешз §гес8 тёВкв В’Ёуа§ге 1е Ротк[ие / ЕВ. С. СиШаитопг. Вегкп, 1987. 5. 209-221 (Техге ипВ Шгекискип^еп гиг Севскккге Вег акскгаВёскеп Ькегатг; 133); Р. С ект. Ыоиуеаих Гга§тепГ8 §гес5 Ве8 Еесгге.8 В» В’Еуа§ге / / Кеуие В’Ь18Гоке Вев гехгез. Уо1. 24 (1994). Р. 117- 147. 1п Есс1 — 8сЬо11а т Есс1е$1а$1еп (Схолии на книгу Ек клезиаста). Еуа§ге 1е Ропск]ие. ХсЬоНе.ч а ГЕсс1ё81а8се / ЕВ. Р. С ёкт. Р„ 1993 (Зоигсе
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
к отшельникам, иногда — к киновитам), Евагрий обнаружи вает осведомленность и редкую проницатель ность в вопросах психологии, поэтому его иногда даже называют «Фрейдом до фрей дизма». Ниже мы приведем многочисленные фрагменты, которые раскрывают его личность с этой стороны. 1 См.: Palladii Historia Lausiaca 7. Этот обычай ярко описывается в статье: A. Guillaumont. Histoire des moines aux Kellia / / Aux origines du monachisme chr6tien. Bellefontaine, 1979. P. 151-167. (Spirituals orientale; 30). По-прежнему сохраняет актуальность монография: Н. G. Evelynwhite. The Monasteries o f the Wadi « n Natrun. Part II: The History o f Nitria and o
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
у и заставляет позаботиться о себе1. Другая карикатура того же рода, но на сей раз более приближенная к условиям жизни отшель ников, дает общую картину всех проявлений этого порока. Ранее мы уже приводили отдель ные фрагменты, и вот этот пассаж целиком: Бес уныния, который также называется «полуденным»2, тяжелее всех. Он приступает к монаху около четвертого часа и осаждает его вплоть до восьмого часа3. Прежде всего этот бес заставляет монаха замечать, будто солнце движется очень медленно или совсем остается неподвижным, и день делается словно пятидесятичасовым. Затем бес [уныния] понуждает монаха постоянно смотреть в окна и выск
Карточка Читать отсюда