Поиск внутри книг
Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
дет ли речь о коленопреклоненной молитве в собственном смысле или о земных поклонах («метаниях»), о которых мы поговорим в следующем параграфе. Эта неопределенность существует (для нас), например, в следующем отрывке из письма отшельника Иоанна Газ- ского. Когда овладеет тобой искушение от /ночного/ нападения /помыслов, исходящих от бесов/, тогда сделай семь раз по семи коленопреклонений, т. е. 49 коленопреклонений, всякий раз восклицая: «Господи, согрешил я, прости мне ради святого имени Твоего!». Но если ты болен, или если день воскресный, когда не позволено преклонять колен, произнеси семьдесят раз эту молитву вместо сорока девяти коленопр
Карточка Читать отсюдаПредпосылки и последствия униатской политики Византии
ики. Всё было продумано и организовано так, что рассуждений о разностях между Церквями никоим образом не допускалось. Папа заявил собору, что греки добровольно приходят в повиновение Римской Церкви. Затем были прочитаны письма к папе императора Михаила Палеолога и его сына, Андроника, и грамота от греческого духовенства. В них выражалось полная покорность папе. Лишь в своем письме император просил папу оставить грекам символ веры без чтения filioque. Собор был назначен на 1274 год во французском городе Лионе, куда Михаил отправил торжественное посольство во главе с бывшим патриархом Германом, давним другом императора, и известным государствен
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
духовное соединение. Ревности противоположен ропот, который также вызван душевной слабостью. «Ропщу» означает «протестую, отказываюсь, жалуюсь, я расстроен, не удовлетворен». Свой ропот я проявляю среди моих близких, в письмах, молитве. Например, я прошу чего-то у ближнего, или чего-то от него жду, или требую, но он мне этого не дает, потому что и он поглощен своей борьбой и желаниями, своими мыслями, грехом, радостью, распущенностью или святостью, добродетелью. Тогда я впадаю в ропот, поскольку для меня нет места в его мыслях. Он молится, а я считаю, что он оставляет меня в одиночестве. Он обо мне заботится, а я думаю, что он делает это в н
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ез призму любви, понимания, сострадания, помощи, но в действительности все это ловушки, расставленные для того, чтобы мы погрешили в духовной жизни. Ты думаешь, что какой-то человек в тебе нуждается, ждет твоего совета, письма, денежной помощи. Но всякая твоя связь с людьми ведет к прельщению твоего ума и сердца, к удалению от Бога. У него есть Бог, Который о нем заботится. Ты или монах, или не монах. Если бы ты был мирянином, ты мог бы, проявив милосердие и любовь, принять человека в свой дом, усыновить его или сделать своим приемным отцом, а если это девушка — жениться на ней или дать ей приданое. Но сейчас, когда ты монах, ты не имеешь пра
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
кого есть что-то отдельное — особенно связь с каким-либо человеком, что является узами для души, — тот никогда не сможет совладать с собой, он погубит и себя и других. И действительно, у кого есть какие-то секреты, или письма, из-за которых у него рождается страх, как бы их не прочли другие, или дружеские связи, которые он желает удержать за собой, потому что воспринимает их как свои личные, или что-то ему принадлежащее, что он старается скрыть от других, чтобы они не пользовались этим, тот — губитель и одновременно погибающий: он закалывает и закалается. Если живешь с тем, кто старше тебя, смотри, не оказывай благодеяния нищему, если предв
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
ми уж неотесанными, как иногда может по казаться. Евагрий посвящает этой «духовной дружбе» (дружбе во Христе и через Христа, Который Сам становится этой Дружбой) са мые волнующие строки в своих Схолиях на Притчи3. Его письма — лучшее свидетель ство той деликатности, с которой он умел дру жить; эта дружба основывалась не столько на «удобопревратных», легко подверженных злу, 1 Rerum monachalium rationes 7. 2 Epistula 16, 5. 3 См. краткую заметку P. G6hin. fivagre le Pontique. Scholies aux Proverbes. Paris, 1987. P. 53-54 (Sources chr6tiennes; 340). Эта тема заслуживает специального изучения. 128
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
кими корня ми, которое искусно скрывает свою подлинную природу. Тогда возникает вопрос, как в данном конкретном случае отличить истинные мотива ции от ложных. Евагрий специально возвращается к это му вопросу в своих письмах. Надежным кри терием в оценке действий человека ему слу жит намерение, которое обусловливает тот или 1 Mai. cog. 18. Цит. по кн.: Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 174. 110
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
признается в том, что ему был ведом этот порок: Ты посетил сидящего во тьме и в сени покаяния, и ты просветил очи, непрестанно взиравшие к утешению, к свету! Да сподоблюсь я воздать Господу хвалу за утешение твоего письма, которым ты укрепил душу мою, терзаемую унынием; ты вспомнил о «мертвом псе»2, иже аз есмь, до сего дня изгнанный в пустыню по множеству своих злодеяний (... )3. Здесь, как это вообще характерно для писем Евагрия, нет ни малейшего чувства превос ходства общепризнанного духовного учителя; напротив, перед нами человек, который не скрывает своей уязвимости. Мы увидим, что 1 По этому вопросу существует обширная и раз
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Э п и лог [добра] и в письмах своих орошал ее нежностью своего сердца! Быть может, мы немного опечалили тебя тем, что не послали тебе корзину с гроздьями наших писем? Но причиной этому стал не я, а тот, кто после насадил во мне ветвь зла и покрыл стыдом всех тех, кто трудился надо мной. Ныне же, когда ты сделался для меня вестни- ком покаяния, прошу прощения у тебя за то, что забыл о тебе, и обещаю впредь этого не делать» (Ep. 46). «Трудящиеся» над Евагрием — это «святые отцы», которые «поливают» его теперь в пустыне: Макарий Великий и, разумеется, Макарий Александрийский, а также сотаинник Евагрия Альбин и «Прозорливец Фиваидск
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
удом сердечный покой, он бросил стоп- ку в огонь, так и не распечатав писем2… Вместе с тем из писем самого Евагрия нам извест- но, что он охотно переписывался со своими друзьями, включая земляков3. Благодаря этим же письмам мы знаем, что Евагрий испытал глубокую печаль не толь- 1 См.: H.L. 38, 13. 2 См.: Inst. V, 32. 3 См.: Ep. 26. 310 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 310 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
вовать в своей гордыне до конца. Однажды Евагрий случайно встретил Стефана в Александрии и, пав к его ногам, умолял его отказаться от заблуждений, но слез- ные мольбы понтийского монаха не возымели действия. В своих письмах Евагрий неоднократно упоминает этих весьма преуспевших и тем не менее «потерпевших ко- раблекрушение» монахов7, падение которых немало смутило братию8. 2 H.L. syr. [72]. 3 H.L. syr. [73]. 4 H.L. 26. 5 H.L. 25. 6 H.L. 27. 7 Ep. 52, 4. 8 H.L. 47. 134 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 134 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
I . А в т ор и е г о т в ор е н и е тил своему другу и покровителю Анатолию. Вводными главами 1–5 завершилось оформление этого нового, более обширного труда. Начало сопроводительного письма к Анатолию стало прологом ко всей этой сово купности собранных в трилогию творений, а его заклю чительная часть послужила эпилогом к «Монаху». *** Речь, скорее всего, идет об очень состоятельном «род- ственнике Альбина Римлянина», «Анатолии Испанце, бывшем прежде нотариусом», который впоследствии постригся в монахи15 — в каком месте, правда, неизвест- но — и о котором повествует коптская версия «Лавсаи- ка». В послании к Анатолию говорится
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
дет ли речь о коленопреклоненной молитве в собственном смысле или о земных поклонах («метаниях»), о которых мы поговорим в следующем параграфе. Эта неопределенность существует (для нас), например, в следующем отрывке из письма отшельника Иоанна Газского. «Когда овладеет тобой искушение от [ночного] нападения [помыслов, исходящих от бесов], тогда сделай семь раз по семи коленопреклонений, то есть сорок девять коленопреклонений, всякий раз восклицая: „Господи, согрешил я, прости мне ради святого имени Твоего!“ Но если ты болен, или если день воскресный, когда не позволено преклонять колен, произнеси семьдесят раз эту молитву вместо сорока девя
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
идишь ясно перед собой, говорить с Ним, если сердцем ты к этому не стремишься и даже тело твое не способно быть в собранном состоянии? Я хотел бы в заключение упомянуть один образ, который дает Феофан Затворник в своих письмах о духовной жизни. Говоря о роли как нашего тела, так и его тренировки, он пишет, что отношение между телом и душой, духом должно быть подобно связи смычка со скрипкой, верно настроенной. Если струны души не натянуты, даже божественная рука не вызовет певучего звука. Если струны слишком напряжены, они лопнут от малейшего прикосновения[5]. И это, можно сказать, суть аскетического подвига: так настроиться, чтобы само молч
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
тся ни о чем с кем-либо из посторонних, но о всем – с тем, кто живет с ним: в этом мир и послушание. 26. Если живешь с отцом своим или братом, смотри не окажись имеющим с кем-либо дружбу втайне, или пишущим к кому-либо письма тайком, не желая, чтоб знали о сем те, кои с тобою: этим ты и себя губить будешь, и их. 27. Если живешь с тем, кто больше тебя, смотри, не спросивши его, не делай для бед- ного какого-либо благотворительного дела – не делай этого тайком. 28. Спрашивая о помыслах, спрашивай не после того, как исполнишь их; но сказывай о том, что борет тебя в настоящее время. О перемене ли места жительства, или научении рукоделью, и о п
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
м II» Аскетические наставления преподобного Нила Синайского 1. Слово о молитве. (Ч. 1, 170) Предисловие Благовременно восставил ты меня, лежащего в жгучей горячке нечистых страстей, прикосновением боголюбивого письма твоего, и ум мой, недугующий самыми срамными недугами, ободрил утешением, блаженно подражая великому Наставнику и Учителю. И не дивно. Долею твоею всегда было искать славного и знаменательного, как и благословенного Иакова. Почему, поработав хорошо ради Рахили и получив Лию, ищешь и возлюбленную, как и за нее исполнивший семилетие (работы) (Быт. 29, 20–28). А я не отрекаюсь сознаться, что, потрудившись всю ночь, ничего
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
в таким образом огромное количество народа от долгов. Целые семьи должников вос- хваляли своего благодетеля св. Макария и называли его святым. После этого св. Макарий вернулся на Хиос. Здесь он получил рекомендательные письма и отправился с ними в Смирну, чтобы встретиться с Иоанном Маврогордатосом. Последний, наслышанный о св. Макарии, принял его с уважением и почтением, как чело- века Божиего. Он не только с радостью оказал гостеприимство св. Макарию в своем доме, но также дал ему деньги на публикацию святого «Добротолюбия», замечательной духовной книги. Под воздействием учения св. Макария, Иоанн превратил свой дом в святое жилище, где пос
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
олодые, единогласно избрали благочестивого Михаила кандидатом на епископство. (После того, как он был избран кандидатом, он был пострижен в монашество с именем Макарий). Так, снабженный просительными рекоменда- тельными письмами, в сопровождении знатных людей, он отправился в Константинополь и предстал пред Священным Синодом. Патриархом в это время был Самуил I Хаизерис. В Константинополе Макарий был рукоположен в архиепископа Коринфского. Когда он вернулся в вверенную ему Богом епархию, он увидел, как велика к нему любовь: все христиане этой области праздновали день его возвращения, ликуя, прославляя Бога за то, что Он услышал их молитвы и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ния нашей Святой Церкви. В 1782 году старец Арсений уехал из скита Пантократора на маленький островок Ски- ропола к югу от Афона. Св. Никодим последовал за ним. Жизнь на этом острове была полна лишений и трудностей. Из письма, которое он послал своему двоюродному брату Иерофею, епископу Еврипскому, мы узнаем о том, что это место было лишено растительности и было необитаемо; единственными соседями монахов были птицы, питающиеся рыбой. Здесь св. Никодим также вел жизнь ангельскую и небесную. Он жил словно бесплотное существо. Упорно трудясь, он едва мог обеспечивать себя и старца самым необходимым для жизни. И тем не менее, по его собственным
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
и- лось в общении с этим великим отшельником. И когда сердце Николая зажглось нестерпимо сильным желанием блаженной духовной жизни и более совершенных даров Духа Святого, он взял от старца Сильвестра рекоменда- тельные письма и в 1775 году поехал на Афон, отвергнув мир и самого себя по слову Хри- стову, желая нести сладчайший и добрый крест Христов. В день, когда он покидал остров Наксос, произошел следующий случай: Николай пришел к берегу моря, нашел судно, кото- рое готовилось к отплытию на Гору Афон, и возблагодарил Бога за исполнение его жела- ния. Он умолил капитана взять его на борт. Капитан пообещал дать юноше знать о времени отправле
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
узнал много об афонском монашестве и о теории и прак- тике внутреннего трезвения и умной молитвы. Сильвестр не только познакомил Никодима с высочайшими формами православной духовности, но также дал ему рекомендательные письма на Святой Афон. Вернувшись на родной остров Наксос, Никодим начал духовную жизнь по наставле- ниям Сильвестра. Его поддерживали и укрепляли в этом трое других афонских монахов – Григорий, Нифон и Арсений, которые временно пребывали в Наксосе. Так же, как и Силь- вестр, они были изгнаны с Афона за то, что были «колливадами», то есть приверженцами строгой православной традиции. В возрасте 26 лет Никодим уехал на Афон. С
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
страстях и добродетелях и о плодах умного делания 1) По причине множества нападающих на меня я положил было совсем воздержаться от писания о чем-либо, если бы ты, досточтимая мать, непрестанно не просила меня о том и письмами и напоминаниями чрез других, пока не убедила опять взяться за сие дело в утеше- ние и назидание ищущих спасения. Для тебя самой не требуются никакие увещания, потому что, благодатию Христовою, ты со старческих возрастом стяжала и седину мудрости и свя- щенные заповеди Евангельские изучила долголетнею по ним деятельностию, деля жизнь свою между трудами послушания и безмолвием, коими, убелив дщицу души своей, ты сде- ла
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ельно есть грех, а без доброго желания как бы человек мог назваться словесным и разумным и где бы его было самовластие? А о прошении Спаситель в Евангелии учит… „Просите и дастся вам“ (Мф. 7:7)» (Макарий Оптинский, прп. Письма к мирским особам. П. 45). «Когда по воскресении Господь явился ученикам Своим, и стал говорить Апостолу Петру, то не укорил его, но благородно спросил: „Любишь ли Меня?“ (Ин. 21, 15). Это ласковое слово отеческой любви Господа учит нас, чтобы и мы также поступали с людьми, когда кто-нибудь нас обидит. В этом и есть благородство Христово, и оно непостижимо человеку, и познается только Духом Святым» (Силуан Афонский, прп
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ыть, не прочное. Ибо и теплота, и умирение сердца бывают и естественные, – плод сосредоточения внимания. А надо трудиться и трудиться, ждать и ждать, пока естественное заменено будет благодатным» (Феофан Затворник, сет. Письма. Выпуск 4. Письмо 322). Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения тексте ответы на следующие вопросы: 1. Какие роды духовных опасностей встречаются на пути аскезы? 2. Что такое искушение? 3. Возможно ли человеку избежать греховных падений? 4. Способен ли Бог с помощью человека сами падения человеческие обращать ко благу? 5. Что такое духовная расслабленность? Чем опасно такое состояние? 6. При каких условиях н
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
лей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божиего, и говорится в отеческих книгах: Ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но концы его – во дно адово. Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я собственная своя, человеческая, то есть, если не пагубная, то и не спасительная; и 3-я бесовская – вполне пагубная». И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добро
Карточка Читать отсюда