Поиск внутри книг
Господи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
rios, Antirrheticus 1,27 (Frankenberg). 20 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 C). 21 Evagrios, Mai. cog. 14 (PG 79,1216 C). 22 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 D). 23 Evagrios, Epistula 25,3. 24 Ср. Евагрий. Слово о духовном делании, 92 (Цит. изд. С. 110). 25 Evagrios, Ad Eulogium 16 (PG 79, III 3 В). 26 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG. 79,1229 D). 27 Ср. Лк. 16:13. 28 Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 92 (Цит. изд. С. 92). 29 См. 1Ин.2:1. 30 См. Ин. 15:26,20:22. 31 Evagrios, Mai. cog. 40 г. 1. (PG 40,1244В). 32 Evagrios, Mai. cog. 7 (PG 79,1208 C). 33 Evagrios, In Ps. 118,
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
. cog. 34 r. l. (PG. 40, 1241 B). Цит. Пс. 30: 3. 287 См. Мф. 6: 7. 288 Имеется в виду «Отче наш» (Ин. 6: 9-13). 289 Klemens von Alex., Strom. VII, 49,6. 290 Лк. 18:10, фарисей, но также и мытарь. 291 Евагрий. Слово о молитве, 151 (Цит. изд. С. 92 и след.). 292 Из окончания только что процитированной главы («и последующее») следует, что Евагрий в качестве примера истинной молитвы указывает на «Отче наш». 293 См. Мф. 6: 8. 294 Слова «Отче наш» в некотором смысле являются путеводной нитью к евагриевому «Слову о молитве»; см. G. Bunge Das Geistgebet. С. 44 и след. 295 Евагрий. Слово о молитве, 15 (Цит. изд. С. 79). 296 Eth. C
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Сергиевой лавры, 1993. Гл. 18, с. 22). 208 Ср. Втор.8:12 и след. 32:15 и во многих других местах. 209 Evagrios, In Ps. 34,13 j. 210 Там же, 68,11 и. 211 См. Быт. 9: 21. 212 См. 1 Кор. 11:5-11. 213 Евагрий. Слово о молитве, 145 (Цит. изд. С. 92). 214 Evagrios, De Octo Spiritibus Malitiae, 1,12. 215 Там же, 1,17. 216 Там же, 1,14. 217 Там же, 1,15. 218 Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд. С. 99). 219 Под этими «помыслами» отцы понимали (дурные) «мысли»; ср. Evagrios, Mai. cog. 32 г. 1. (J. Muyldermans, A travers la trad, manuscrite d’Evagre le Pontique. Lowen, 1932. C. 53). 220 См. Мк. 9: 24. 221 См. Лк
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
51. Еуа§по8, 1п Р8. 118,131ни. 52. Евагрий. Слово о молитве, 132 (Цит. изд., стр. 90). 53. Там же, 77, стр. 85. 54. Гал. 5,22 и след./ Еуа§по8, 1п Р$. 51,10 8 и во многих других местах. 55. Евагрий. Слово о молитве, 139 (Цит. изд., стр. 91). 56. Еуа§по8, Ер18Ш1а 52,7. 57. 1 Кор. 6,17. 58. Ср. 1 Кор. 2,15 и во многих других местах. 59. 1 Кор. 13,4. 60. Еуа§по8, 1п Р8. 62,9 г. 61. Евагрий. Слово о молитве, 28. 50. 63. 72. 101 (Цит. изд.) 62. Ин. 4,23. 63. Евагрий. Слово о молитве, 59 (Цит. изд., стр. 83). 64. Там же, 41. 65. 76. 113. 65. Там же, 59 (стр. 83). 66. Ср. Рим. 8,26. 67. Евагрий. Слово о молитве, 70 (Цит. изд., стр. 84). 68. Ср. Рим.
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
87. Ср. Евагрий. Слово о молитве. Пролог (Цит. изд., стр. 76). 88. Быт. 32. 89. Ср. ЕшеЫоз, РгерагаИо Еуап§еНса VII, 9,28 (Мга$). 90. Евагрий. Слово о молитве. Пролог (Цит. изд., стр. 76). 91. Евагрий. Слово о духовном делании, 78 (Цит. изд., стр. 108). 92. Там же, 81 (стр. 108). 93. Там же, 56 (стр. 106). 94. Там же, 60 (стр. 106). 95. Евагрий. Слово о молитве, 146 (Цит. изд., стр. 92). 96. Еуа^поз, КерЬаЫа ОпозИса V, 27 (ОиШаитоШ). 97. Там же, V, 38. 98. Еуа§по8, 1п Р8. 143,16. 99. Евагрий. Слово о духовном делании. Пролог (Цит. изд., стр. 95). 100. Мф. 5,8. 101. Еуа§по8, 1п Рз.17,21 у*. 102. Евагрий. Слово о молитве, 87 (Цит. изд., стр.86)
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
. Лк. 18,11.13. 6. Лк. 22,46. 7. Мф. 6,5. 8. ТгасШо АрозюИса, с. 25 (перевод XV. ОеегНп§8). 9. Аг$епю$ 30. 10. Аг§епю$ 15. 11. АМопюб 1. 12. 818оез 12. 13. Ориген. О молитве, §31 (Цит. изд., стр. 153 -154). 14. Евагрий. Слово о молитве, 9.10. 29. 41.45.49.105.153. 15. Ср. Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд., стр.99). 16. Евагрий. Слово о молитве, 72 (Цит. изд., стр. 84). 17. Там же, 27 (Цит. изд., стр. 80). 18. Там же, 3 (Цит. изд., стр. 78). 19. Ориген. О молитве, §31 (Цит. изд., стр. 153). 20. Тертуллиан. О воскресении плоти, 8 (Цитируется по изд. «Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения». М., 1994, стр. 195). 21
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Евагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд. С. 89). 375 Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд. Гл. 15, с. 332) и во многих других местах. 376 Евагрий. Слово о молитве, 113 (Цит. изд. С. 89). 377 Tithoes 1. 378 См. Мк. 7: 34. 379 См. Мф. 14:19. 380 См. Ин. 11:4 и след. 381 Ориген. О молитве, § 9 (Цит. изд. С. 34–35). Цит. Пс. 4:7. 382 Там же, § 31 (Цит. изд. С. 153). 383 Klemens von Alex., Strom. VII, 40,1. 384 Horsiesios, Reglements (Lefort, S. 83,8 и след.). 385 Там же. 386 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, ст. 15 (Цит. по изд.: Лествица, возводящая на небо, преподобн
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
ятитель Епифаний Кипрский. — Ред. 164 Epiphanios 7. Последняя цитата Пс. 118: 164. 165 Епифаний, архиепископ Кипрский, 7 (Цит. по изд.: Отечник. Брюссель: Фототип. изд. «Жизнь с Богом», 1963. С. 108). 166 Евагрий. Слово о молитве, 84 (Цит. изд. С. 86). 167 Jausep Hazzaya. С. 140. 168 Там же. С. 144. 169 См. Пс. 1:2. 170 См. Пс.76: 3,133:2. 171 См. Лк. 6:12. 172 См. Мк. 1:35. 173 Ср. Мф. 25: 8. 174 См. Лк. 12:35. 175 Учение двенадцати апостолов, глава XVI (Цит. изд. С. 25). Последняя ссылка на Мф. 24:42–44. 176 Тертуллиан. О молитве, 29 (Цит. изд. С. 306). 177 Ср. Еф.5:19. 178 Historia Monachorum in Aegypto, Prol.
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
авной Церкви ИС Р16-521-1023 2-е издание Gabriel BUNGE Eremo Santa Croce IRDENE GEFÄßE Die Praxis des persönlichen Gebetes nach der Űberlieferung der heiligen Väter Verlag „Der Christliche Osten“ Würzburg 1996 Слово к читателю Книга схиархимандрита Гавриила (Бунге) «Скудельные сосуды», написанная первоначально по-немецки и переведенная на другие европейские языки, посвящена важнейшему вопросу духовной жизни христианина — практике личной молитвы. Древнерусская пословица гласит: «Нет труднее дела, чем молиться, пахать землю и ухаживать за престарелыми». Такая иерархия ценностей для современного человека, не искушенного в молитве, мо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
Память его – 12 ноября и 13 января. Св. мощи его при Иустине младшем были пере- несены в Константинополь и положены в храме свв. апостолов. Из писаний прп. Нила в греческое Добротолюбие, а из него в Славянское, взяты – слово о молитве и слово аскетическое. Слово о молитве берем и в наше Добротолюбие; вместо же слова подвижнического предпочитаем взять слово о восьми духах лукавствия, и два собра- ния кратких изречений и наставлений, из коих одно озаглавливается: – главы или увещания, – а второе: – мысли, отводящие человека от тленного и прилепляющие к нетленному. – Но как о молитве и о борьбе со страстями множество преблагопотребных советов и
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
130. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд., глава 35, стр. 348). Цит. Мих. 5,7. 131. Евагрий. Слово о духовном делании, 42 (Цит. изд., стр. 103). 132. Евагрий. Слово о молитве, 3 (Цит. изд., стр. 78). 133. Там же, 55 (Цит. изд., стр. 82). 134. Там же, 56 - 58 (Цит. изд., стр. 82-83). 135. Еуа&по8, 8кетта1а 2 (]. МиуШегташ, Еуа§папа, Рапз 1931, стр. 374). 136. Ср. Еуа^поз, Ер18Ш1а 29,3: «Озарение» в христианской мистике — это всегда свободно явленное, не достижимое в любой момент самооткровение триединого Бога. 137. Ср Исх. 24,10. (место, где покоились стопы Божий). 138. Здесь имеется в виду чис
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
12. Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. П.Увещание к девственнице, 39 (Цит. изд., стр. 140). 13. Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 56 (Цит. изд., стр. 132). 14. Евагрий. Слово о духовном делании, 27 (Цит. изд., стр. 100- 101). Цит. Пс. 41,6.12; 42,5. 15. Евагрий. Слово о молитве, 6 (Цит. изд., стр. 78). 16. Там же, 7 (Цит. изд., стр. 78). 17. Еуа&по8, 1п Рз 79,6 #. 18. Евагрий. Слово о молитве, 8 (Цит. изд., стр. 78). 19. Там же, 78 (Цит. изд., стр. 85). 20. 1 Кор. 9,27. 21. Евагрий. Умозритель, 37 (Цит. изд.. стр. 117). 22. Евагрий. Слово о духовном делании, 57 (Цит. изд., стр. 106). 23. Ыаи 572. С
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
р1$ш1а 1, 87 (РС 79, 121А). Ссылка на Лев. 9, 22.23. 52. Возможно, что Тертуллиан имеет в виду Пс. 148. 53. Тертуллиан, О молитве, 29 (Цит. изд., стр. 306). 54. См. выше, стр. 59-60. 55. Ср. 1 Кор. 10,6.11. 56. Евагрий. Слово о молитве, 106, ср. 109 (Цит. изд., стр. 88.89). 57. Иосиф Панефосский, 5 (Цитируется по изд. «Отечник». Фото- тип, изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1963, стр. 302). 58. Евагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд., стр.89). 59. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд., глава 15, стр. 332) и во многих других местах. 60. Евагрий. Слово о молитве, 113 (Цит. изд., стр.89). 61. Ср. Пс
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
жественной воли, а никак не своей собственной, как в самом прошении, так и в получении просимого, именно – чтоб и движим был ты на молитву, потому что того хочет Бог, и услышан быть желал, опять как Он того хочет. Одним словом, да будет у тебя в уме и сердце то, чтоб всецело объединять свою волю с волею Божиею и ей во всем подчиняться и отнюдь не желать волю Божию преклонять на свою волю» (Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань, 46). «За дверьми остаются (не доходят до Бога, не бывают услышаны Им) те молитвы, которые, возносясь к Богу, не имеют в себе любви, потому что одна любовь отверзает двери молитве» (Филарет Московский, сет., Н.Е. Пе
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
94. Слова Отче наш в некотором смысле являются путеводной нитью к евагриевому «Слову о молитве»; см. С.Вип§е Оаз Ое181&еЬе1:, стр. 44 и след. 95. 1 Фес. 5,18. 96. Евагрий. Слово о молитве, 15 (Цит. изд., стр. 79). 97. ЕЛ. Со11. 13,42. 98. Мк. 8,38. 99. ЕЛ. Со11. 13,26. 100. Пс. 27,2 и во многих других местах. 101. Пс. 3,5 и во многих других местах. 102. Пс. 5,2; 17,7 и так далее. 103. 1 Цар. 1,12 и след. 104. №и 16. 105. Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд., стр. 99). 106. Пс. 49,15. 107. Пс. 144,18. 108. Пс. 113, 13 и след. 109. Пс. 27,2. ПО. Пс. 26,8. 111. Пс. 30,17. 112. Пс. 79,4.8.20. 113. Ин. 4,24. 114. Преподобный Иоанн Касс
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
мопению, всегда составлявшему основу «молитвы часов». Псалмопение — это прежде всего чтение Священного Писания, даже если в данном случае «Писание» и «чтение» имеют совершенно особый характер. Псалом — это ветхозаветное слово Божие, которое именно как таковое и должно приниматься, то есть полностью и без искажений, включая и те части, что бросают вызов современной чувствительности. Не следует заниматься «спиритуализацией» этого ветхозаветного слова Божия, то есть попытками раскрыть его в Духе Святом, относя это слово ко Христу и Его Церкви, ни посредством смягчающих переводов, ни прибегая, как это часто делается сегодня, к усечениям текста!
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Аскетические наставления преподобного Нила Синайского 1. Слово о молитве. (Ч. 1, 170) Предисловие Благовременно восставил ты меня, лежащего в жгучей горячке нечистых страстей, прикосновением боголюбивого письма твоего, и ум мой, недугующий самыми срамными недугами, ободрил утешением, блаженно подражая великому Наставнику и Учителю. И не дивно. Долею твоею всегда было искать славного и знаменательного, как и благословенного Иакова. Почему, поработав хорошо ради Рахили и получив Лию, ищешь и возлюбленную, как и за нее исполнивший семилетие (работы) (Быт. 29, 20–28). А я не отрекаюсь сознаться, чт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
еприятный, пока он не примирится с скорбящим на него ближним (Мф. 5, 23) то смо- три, какое нужно охранение себя и какая рассудительность, чтобы принести благоприятный Богу фимиам на мысленном жертвеннике. 148. Не будь словолюбив, ни славолюбив; в противном случае явно будет, что ужо не на хребте, а на лице твоем делают грешницы (Пс. 128, 3). И будешь ты посмешищем для них во время молитвы, влекомый и прельщаемый от них на безместные помыслы. 149. Внимание, ищущее молитвы, молитву обретет. За вниманием не другое что луч- шее следует, а молитва, о которой и надлежит возыметь всякое попечение. 150. Как зрение лучше всех чувств, так молитва б
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
159. Ср. Лк. 14,27. Климент спонтанно заменяет здесь слово «крест» на «знак» (зетеюп), поскольку в тексте имеется в виду крестное знамение. Ср. также Мф. 24,30: «знамение Сына Человеческого». 160. Ср. 2 Кор. 4,10. 161. Ср. Лк. 14,33. 162. Юетепз уоп А1ех., $1гот. VII, 79,7. 163. АШапа§ю8, Ука АпЮпй, с.23,4 (ВайеНпк) ср. 13,5. 164. Там же, с. 78,5. 165. №1 уоп Апкуга, Ер18Ш1а II, 304 (РС 79, 349 С). 166. Там же, III, 278 (РС 79, 521 В/С). 167. Н1рро1у1 уоп Кот, ТгасШю аро81оНса 42 (перевод XV. СеегИп^з, РоШез СЬпзНаш 1, Рге1Ьиг§ 1991, стр. 309). 168. ВагзапирЫоз ипс! ДоНаппез, Ер1§ш1а 46. 169. Пс. 117,15 и во многих других местах. 170. Пс. 109
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
С лат. «без гнева и пристрастия» (выражение взято из «Анналов» Тацита). — Ред. 467 Евагрий. Слово о духовном делании, 81 (Цит. изд. С. 108). 468 См. 2 Кор. 3: 6. 469 Ориген. О молитве, § 31 (Цит. изд., с. 153). 470 Евагрий. Слово о духовном делании, 78 (Цит. изд. С. 108). 471 Evagrios, in Ps. 17,21ip. 472 Евагрий. Слово о духовном делании, 81 (Цит. изд. С. 108). 473 Evagrios, in Ps. 147,2 а. 474 Евагрий. Слово о молитве, 77 (Цит. изд. С. 85). 475 Origenes, Num. horn. V, 1 (Baehrens). 476 Василий Великий. О Святом Духе, 27 (Цит. изд. С. 332). 477 Евагрий. Слово о духовном делании. Пролог (Цит. изд. С. 95). 478 Евагрий П
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
т человека к Богу. Но, к сожалению, мы не умеем говорить слова Божии. Поэтому мы, когда беседуем, обычно осуждаем людей, наносим им увечья своим языком. Катастрофа, которую порождает в жизни другого человека всякое наше слово, несравнима даже со взрывом атомной бомбы. Каждый раз, когда мы что-то произносим, мы убиваем ближнего, а прежде всего себя самих, потому что попадаем в полную изоляцию. И поскольку люди, разговаривая, как правило, шутят, иронизируют, насмехаются и пустословят, то в результате переходят к осуждению ближнего. В душе у нас пусто, и мы стремимся восполнить эту пустоту, наблюдая за окружающими людьми. Если кто-нибудь нагово
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ремление человека соединиться с Богом, выражение его желания умом познать Бога. Молитва — это, так сказать, человеческий элемент, то, что я могу принести Богу. Я могу помолиться, то есть вступить в общение с Богом через слово, посредством ума и сердца. То, что я могу делать, я делаю, и конечно же, делаю непрестанно. Авва говорит: и к непрестанной молитве, потому что его монахи были пустынниками, и все их работы всегда сопровождались молитвой. Работа, конечно же, не молитва, но может напитываться нашей молитвой. Непрестанная молитва — это дело не только пустынника, но и общежительного монаха. Наша келья это место молитвы и полного молчания. Н
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
е. Труды. В 2-х тт. М.: Практика, 2002. Т. 1. С. 336–340. Вернуться 58 Печатается по изданию: Паисий Афонский, прп. Духовная борьба / Слова. В 5-ти тт. М., 2008. Т. 3. С. 277–283. Вернуться 59 Афанасий Великий, сет. Слово о воплощении Бога Слова // Он же. Творения. В 4-х тт. М., 1994. Т. 1. С. 207. 2:12. Вернуться 60 Иоанн Кронштадтский, се. Моя жизнь во Христе. В 2-х тт. М., 2013. Т. I. С. 293. Вернуться 61 «Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть… Кто приобрёл слово Иисусово, тот истинно может слышать и Его безмолвие, чтобы быть совершенным, дабы и словом действовать, и в молчании открываться» (Игнатий Антиохийский, свщмч. П
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
з сего в свой сборник: главы о молитве все, как есть; из семи же сот глав делаем выборку более удобопонятных и более нравоучительных и аскетических глав. – Взамен опускаемого здесь вносим по изданию??§??: подвижническое слово. Таким образом из св. Максима предлагаются: 1) Подвижническое слово, в вопросах ученика и ответах старца. 2) Четыреста глав о любви (в новом переводе). 3) Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав греческого Добро- толюбия. 1. Слово подвижническое, в вопросах и ответах Брат и старец 1) Брат спросил старца: прошу тебя, отче, скажи мне, какая была цель воплощения Господня? – Старец сказал ему в
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
1993, глава 18, стр. 22). 168. Пс. 34,13. 169. Ср. Втор. 8,12 и след. 32,15 и во многих других местах. 170. Втор. 8,3. 171. Еуа&по8, 1п Рз. 34,13/ 172. Там же, 68,11 и. 173. Быт. 9. 21. 174.1 Кор. И, 5.11. 175. Евагрий. Слово о молитве, 145 (Цит. изд., стр. 92). 176. Еуа&по8, Эе ОсЮ ЗршИЪш МаШлае, I, 12. 177. Там же, I, 17. 178. Там же, I, 14. 179. Там же, I, 15. 180. Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд., стр. 99). ГЛАВА III 1. 1. Тим. 2,8. 2. Под этими «помыслами» отцы понимали (дурные)«мысли»; ср. Еуа&по8, Ма1. со&. 32 г.1. (I. МиуШегтапз, А 1гауег$ 1а 1гаё. тапшсгке сРЕуа^ге 1е Роп1ляие, Ьбшеп 1932, стр. 53). 3. Пс. 38,13. 4. М
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ика, да еще и загрязнена, наполнена страстями, помыслами, желаниями! Поэтому, начиная молиться, я тотчас ощущаю непреодолимое препятствие, отделяющее меня от Бога, чувствую себя плотью, плотским человеком (я употребляю слово «плоть» в евангельском смысле, а не в том, что у нас нет души), понимаю, что я – плоть, а Он – Дух. В сравнении с трансцендентностью Бога, святостью и сиянием Его славы я сразу же осознаю свое бессилие и вступаю в страшную битву, в состязание, так хорошо описанное в Ветхом Завете в картинах сражения Иакова (Быт. 32:30) на знаменитой его лествице. Я, ничтожный человек, должен покорить Небеса и начать осаду крепостей Госпо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ченной славы и радости не исполнит тебя. Она, отстраняя все вокруг препятствия, уравнивает стезю добродетели и делает ее удобною для ищущих (спасения). 19) Вот, посмотри, и образ мысленной молитвы! – Беседа (внутреннее слово в молитве сей) уничтожает страстные движения, воззрение (или устремление) ума к Богу прогоняет мирские помышления, умиление отсекает плотолюбие. И очевидно, что молитва, в немолч- ном призвании Божественного имени состоящая, бывает согласием и единением ума, слова и души (сердца). Но идеже, говорит Господь, два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20). Таким образом молитва, воззывая силы душевные от
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
увства, как бы из обиль- нейшего некоего источника изливает из себя неудержимо, и неизреченно некако отрыгает прямо к Господу, то изъявляя в этот кратчайший момент времени, чего, в себя пришедши, не в силах бывает он ни словом изречь, ни проследить мысленно. 204. Такого рода молитвенное состояние есть Божий дар; обычно же благодатное молитвенное настроение характеризуется умилением, посещением которого объятый ум возбуждается к чистой и пламенной молитве. Умиление сие находит при разных случаях, как показал опыт. Иногда, во время пения псалмов, слова какого-либо стиха подавали повод к пламенной молитве, иногда благозвучная мелодия братнего г
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
ация внимания быстро исчезает или, что еще хуже, демоны начинают сеять свои плевелы[250]. Что же касается содержания, то эти малые молитвы целиком проникнуты библейским духом. Они преобразуют в личную молитву услышанное Слово Божие или берут его просто таким, каково оно есть. «Когда стоишь на молитве, ты должен молиться об освобождении себя от ветхого человека[251], или произносить „Отче наш", или то и другое вместе[252] и потом сесть за рукоделие»[253]. * * * Никому, кто хочет «истинно молиться», не должно показаться трудным, исходя из этих очень простых принципов, разработать свой собственный «метод», который, разумеется, должен принимат
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
между нами и Богом. И не только наши страстные, грешные «мысли»[316], но вообще все мысли о тварных вещах и даже о Самом Боге, поскольку, какими бы возвышенными они ни были, они держат человека в себе самих[317]. Одним словом, человек должен «отсечь от себя все мысленные представления»[318], если он хочет «истинно молиться». Это отсечение — постепенный процесс, связанный с возрастанием в духовной жизни, а не с какой-либо «техникой», как бывает при некоторых нехристианских способах «медитации». Конечно, человек соучаствует в нем, но не способен собственными силами совершить этот «выход за пределы», поскольку его цель — Бог, в абсолютной свобо
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
новь возбудить в уме страсти по отношению к вещам. Очищение памяти яв- ляется, следовательно, одним из важнейших и трудней- ших упражнений духовной практики. Евагрий часто возвращается к этой теме в своем сочинении «Слово о молитве» (гл. 10, 46, 47 и 62). «Молясь, будь предельно бдительным в отношении к па- мяти своей, дабы не предложила она тебе свои [воспо- минания]. Наоборот, подвигай себя к ведению служения [своего]. Ибо ум во время молитвы может быть похищен памятью» (О молитве. 45). Под словами «свои [воспоминания]» подразуме- ваются либо «страстные воспоминания», которые за- печатлеваются в уме вследствие страстного их вос
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
не имея еще молитвы духовной. И тогда Бог, видя, что подвизается он столько и с усилием, даже против воли сердца направляет себя к доброму, даст ему истинную Христову молитву, даст утробы щедрот, истинную доброту, одним словом, соблюдет ему плод духовный. А если кто, не имея молитвы, принуждает себя только к молитве, чтобы получить благодатную молитву, а к смиренномудрию, к любви и к соблюдению прочих Господних заповедей не принуждает себя; то иногда, по прошению его, дается ему благодатная молитва, даже отчасти в упокоении и весельи, но нравами уподобляется он тому же, чему и прежде был подобен. Ибо не имеет он кротости, потому что не взыска
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
переходили из уст в уста и кем-нибудь собраны воедино, не в порядке течения мыслей, а как были слышаны, так и прилагались в общее собрание их. Они одного духа и содержания с правилами святого Антония Великого. Некоторые слово в слово одина- ковы с ними. Надо полагать, что авва Исаия был ближайшим преемником учительного дара аввы Антония Великого, вместе с аввою Макарием Великим. В Добротолюбии помещена статья аввы Исаии о блюдении ума, в 27-ми главах. О ней говорится там в предисловии, что она есть извлечение из слов сего аввы и содержит крат- кое наставление о том, как отражать прилоги помыслов, сохранять совесть незазорною, дер- жать сокро
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
конце покаянных трудов (Соб. 20-е) 75 Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский 78 Краткое сведение о преподобном Исихии 78 Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу 79 душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве Преподобный Нил Синайский 102 Краткое сведение о преподобном Ниле 102 Аскетические наставления преподобного Нила Синайского 104 1. Слово о молитве. (Ч. 1, 170) 104 2. О восьми духах зла 116 3. Увещательные главы. (Ч. 2, 233 и д.) 137 4. Мысли, отводящие человека от тленного и 142 прилепляющие к нетленному. (Ч. 2, 246) 5. Подобные предыдущим мысли и увещание, 145 извлеченные из других писан
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
престан- ною; посему мы и должны предпочитать ее занятиям, в которых не настоит необходимой надобности. И все апостолы, уча о сем различии народ, желавший их привлечь к служению, говорили: не угодно есть нам, оставившим слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, ихже поставим над службою сею. Мы же в молитве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом (Деян. 6, 2–5). Чему же из сего научаемся? Тому, что людям, которые не могут пребывать в молитве, хорошо находиться в служении, чтобы нам не лишиться того и другого, и тем, которые могут лучше – не нерадеть о лучшем. 51.
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
йской горы». Изд. «Лествица» М., 1996, 80, стр. 252-253). 81. ЕЛ. Со11. 13, 43. 82. Пс. 68,8. 83. Мф. 15,19. 84. Лк. 18,13. 85. Пс. 100,5. 86. Пс. 130,1. 87. Тертуллиан. О молитве, 17 (Цит. изд., стр. 300). 88. Евагрий. Слово о молитве.ПО. (Цит. изд., стр. 89). 89. Там же, 151 (Цит. изд., стр. 92-93). 90. Там же, 102 (Цит. изд., стр. 88). 90а. Еф. 3,12. 91. Деян. 1,24. 92. Евагрий. Слово о духовном делании, 46 (Цит. изд., стр. 104). 93. Там же, 22 (Цит. изд.. стр. 100). 94.1 Цар. 8,54. 95. Деян. 9,40. 96. Деян. 20,36. 97. Деян. 21,5. 199
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
койно отделены одна от другой. Редко все же христианин, который прибегает к практике дзэн, собирается формально принять буддизм. Но мысленное это разделение означает ли что-нибудь в действительности? Предоставим еще раз слово Евагрию. В прологе своего сочинения «Слово о молитве» Евагрий хвалит своего неизвестного нам друга, попросившего его написать эту книгу, который не просто возжелал иметь эти главы, запечатленные руками с помощью чернил на бумаге, но захотел обладать ими, «незыблемо укорененными в уме любовью и непамятозлобием», которые суть плоды «духовного делания»[467]. Евагрий продолжает: «Но поскольку, согласно премудрому Иисусу [С
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
мопению, всегда составлявшему основу «молитвы часов». Псалмопение — это прежде всего чтение Священного Писания, даже если в данном случае «Писание» и «чтение» имеют совершенно особый характер. Псалом — это ветхозаветное слово Божие, которое именно как таковое и должно приниматься, т. е. полностью и без искажений, включая и те части, что бросают вызов современной чувствительности. Не следует заниматься «спиритуализацией» этого ветхозаветного слова Божия, то есть попытками раскрыть его в Духе Святом, относя это слово ко Христу и Его Церкви, ни посредством смягчающих переводов, ни прибегая, как это часто делается, сегодня, к усечениям текста! То
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ий. «Добротолюбие. Том I» 19. Убежим же, братие, под кров Его (Господа), – да будет Он для нас убежищем и спасет нас От четырех сих властей злобных, чтоб и нам услышать радость (или вкусить, или услышать обрадывающее слово Его) со всеми святыми Его, когда соберутся они пред лицом Его от четырех концов земли, и каждый из них услышит собственное блаженство (присуждение блаженства, или какое блаженство присуждено именно ему) по делам своим. – Сильно же есть имя Его святое – пребывать с нами и укрепить нас, – и не попустить сердцу нашему прельститься по причине забвения вражия (врагом наводимого), но сохранит нас (и даст нам) по силе нашей пер
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
рзут ему (Лк. 12, 35, 36). Сими словами Он научает нас внутренней молитве, вни- манию ума и молитве непрестанной. Потом наводит: блажен раб той, егоже пришед Гос- подь его обрящет творяща тако (Лк. 12, 43); и прибавляет слово о дарах за такое бдение и молитвы, – что над всем имением своим поставит его (ст. 44), сделает его и других подоб- ных богами, царями небесными, светлейшими солнца. Видишь, какие дары от Бога угото- вляются тем, кои бдят и молятся! Их да сподобимся и мы, всегда бодрствуя и непрестанно молясь, как научены. 2) Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель (Отче наш…), как пишется в Евангелии, я
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
на, который, крайнюю употребляя хитрость, чрез мозг, как мы сказали, изменяет сопряженный с умом свет и его самого образует (ему самому дает образ, – или то и то заставляет воображать). 75. Ангел Божий, представ, одним словом прекращает в нас вражеское действие и подвигает свет ума действовать непрелестно. 76. Сказанное в Апокалипсисе об Ангеле, что он приносит фимиам, да даст молит- вам святых (Откр. 8, 3), думаю, указывает на сию благодать, чрез Ангела воздействующую, которая сообщает умение истинно молиться; так что ум наконец стоит на молитве без смя- тения мыслей, без уныния и малодушия. 77. Фиалы с фимиамами суть, как говорится там,
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ация внимания быстро исчезает или, что еще хуже, демоны начинают сеять свои плевелы (41). Что же касается содержания, то эти малые молитвы целиком проникнуты библейским духом. Они преобразуют в личную молитву услышанное Слово Божие или берут его просто таким, каково оно есть. Когда стоишь на молитве, ты должен молиться об освобождении себя от ветхого человека (42) или произносить «Отче наш», или то и другое вместе (43), и потом сесть за рукоделие (44). * Никому, кто хочет «истинно молиться», не должно показаться трудным, исходя из этих очень простых принципов, разработать свой собственный «метод», который, разумеется, должен принимать в расче
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
отивоположностью христианской молитве! Чтобы суметь усвоить всю Псалтирь и трансформировать в подлинно христианскую молитву даже все эти, не слишком любимые, ее части, необходимы усиленные упражнения в «медитации». Под словом «медитация» (meléte) отцы, как и сам псалмопевец, разумели постоянное повторение вполголоса (Пс. 34: 38, 36: 30, 70: 24) определенных стихов или целых отрывков из Священного Писания с целью постижения их внутреннего сокровенного смысла. Поэтому Евагрий один раз переводит «медитация» просто как «созерцание» (theoría)[87]. Да и в Писании вместо «размышлять» говорится «обдумывать» или «вспоминать». Евагрий, вслед за псалмо
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
нь“. Авва Аммон сказал ему: „Исполнение каждого из этих предположений будет неполезным [то есть душевредным] для тебя. Напротив, безмолвствуй в хижине своей, ежедневно употребляй пищу с умеренностью, имей в сердце своем слово мытаря и возможешь спастись“[267]».
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
е уводит его от созерцания7 и разрушает его молитву. Поэтому Евагрий настоятельно советует следующее: «Когда случится с тобой искушение либо вступишь в спор и, раздраженный противоречием, проронишь непочти- тельное слово, тогда вспомни о молитве и о суде, который влечет она, — и сразу успокоится в тебе беспорядочное движение» (О молитве. 12). 7 См.: K.G. III, 90. 230 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 230 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
ния прибе гать к «молитве краткой и пламенной»2, немно гословной и настойчивой. В сущности эта мо литва была «односложной», «монологической молитвой», хотя сам Евагрий, вероятно, не огра ничивался одним-единственным словом. Веро ятно, он полагает, что каждый со временем на ходит собственную молитву. Всеми почитаемый авва Исаак, научивший Иоанна Кассиана «ог ненной молитве»3, был не кто иной, как Еваг рий, с которым он лично встречался в Егип те и чьи наставления неоднократно цитировал, при этом не упоминая его имени. Все сводится к стиху псалма 69, 2: «Боже, в помощь мою вон- ми, Господи, помощи ми потщися» («Поспеши, Боже, избавить
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Не питай вражды к человеку, иначе твоя молитва не будет принята. Будь мирен со всеми, чтобы иметь дерзновение в молитве. Никому не противься, не вступай в спор, потому что всякая ссора, даже если она выражается одним словом «нет», жестом, усмешкой, записывается на небесах, ничего не пропадает. Никакое возмущение не исчезает бесследно, оно где-то действует и приносит какой- то результат. Твое противодействие человеку принесет результат на небе, и твоя молитва не будет принята. И напротив, если ты находишься со всеми в мире, то обретаешь дерзновение в молитве. И даже если твой сосед грешный, плохой, бессердечный, холодный, нечестивый челове
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Блаженнейший Симеон, архиепископ Солунский Блаженнейшего Симеона, архиепископа Солунского, О священной молитве29 1) О молитве, братие, многое нам и великой важности слово, и, по истине сказать, она есть от Бога преподанное нам дело, глава всякого другого. Есть же молитва то, чтоб с Богом быть, всегда сосущим Богу быть, иметь, как говорит Давид, душу, прилепленную к Нему и нерасторжимую с Ним и ум неотторжимым от Него. Прильпе душа моя по Тебе, говорит он (Пс. 62, 9); еще: возжада Тебе душа моя (Пс. 62, 2); еще: имже образом желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41,
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
Ер18Ш1а 176. 44. Святые преподобные отцы Варсануфий и Иоанн. Подвижни- ческия наставления, 21 (Цитируется по изд. «Добротолюбие», том второй. Репринтное изд. УМСА-РКЕ85, Рапз, 1988, стр. 565). 45. Ыаи 280. 46. Евагрий. Слово о молитве, 53 (Цит. изд., стр. 82). 47. Там же, 84 (Цит. изд., стр. 86). 48. АШапазюз, УНа Ап1опп, 91, 3 (ВаЛеНпк). 49. Уже Кассиан (Собеседования, 9, глава 2) указывает на «непрерывное постоянство молитвы» как на «цель всякого монаха и совершенство сердца». 50. Юетепз уоп А1ех., 3*гот. УII, 73,1. 51. Рим. 8,6. 52. 1 Пет. 1,17. 53. Юетепз уоп А1ех., 31гот. УН, 49, 7. 54. Еуа^поз, 1п Рз. 150, 6г. Цит. Прит. 20,27. 55. Аи^
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту, и одним словом, исполнит его духовного плода (19, 3). 133. Если же кто, не имея молитвы, принуждает себя к одной только молитве, чтобы иметь ему молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, к смиренномудрию, к любви, к исполнению прочих заповедей Господних и не заботится, не прилагает труда и уси- лия преуспеть в них; то, по мере его произволения и свободной воли, согласно с прошением его, дается ему иногда отчасти благод
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
был в умном сопребывании с Богом, когда демон в виде дракона обвился вокруг него, грыз плоть его и изрыгал ее в лицо ему. 108. Читал ты конечно жития Тавеннисиотских иноков, где говорится, что когда авва Феодор говорил слово братиям, две ехидны подползли к ногам его, а он, нимало не смутясь, изогнул ступни как бы сводом и, пустив под них ехидн, продолжал слово до конца; и тогда уже показал их братиям, рассказав это дело. 109. Читали мы еще о другом духовном брате, что, когда он молился, ехидна, под- ползши, коснулась ноги его; но он не прежде опустил руки, как совершив обычную молитву. И никакого вреда не потерпел сей, возлюбивший Бога паче
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
«Добротолюбие. Том V» Ты же по пропетии сказанных часов сядь поешь, – держа и молитву во время вкуше- ния пищи, чтоб, так действуя, прийти, благодатиею Божиею, в навыкновение непрестанно молиться, по заповеди. — Но слово о пище, тело, по неизреченной премудрости Создавшего, поддерживающей, пусть подождет немного, а прежде да прострется слово о пище, душу укрепляющей и ожи- вляющей, которою служит, по слову свв. отцов, священная и боготворная молитва: что вполне справедливо, потому что душа драгоценнее тела. 29) Еще о молитве, и что молиться надлежит всегда Как сие тело наше по исходе из него души мертво бывает и смердяще: так и душа,
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
тели] возводят [человека] на вершину [совершенства], которого он жаждет» (Григорий Нисский, сет. О цели жизни по Богу. VIIL1). «Если мы приносим [добрые] плоды, то Бог очищает нас» (Стефан Фиваидский, прп. Аскетическое слово. Гл. 107). «Если кто возлюбил Господа всем сердцем и всею душею (Мф. 22:37), и всей силой своей пребывает в страхе [Божием], то страх его родит плач, плач родит радость, радость родит силу, а благодаря силе душа станет плодоносной, [принося] всякие [добрые плоды]. И когда Бог увидит плод ее столь пригожим, то Он примет плод этот как благоухание, и во всем будет сорадоваться с ней вместе с Ангелами Своими; Он даст душе
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ач, по закону врачебного искусства исцеляющий зло противоположным ему, и одержимых недугом потому, что отступили от Божией воли, освобождает опять от болезни единением с Божией волей». (Григорий Нисский, сет. О молитве. Слово 4. «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф. 6:10-11)). «Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу и в душу, эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, – облёкся лукавый» (Макарий Великий, прп. Духовные беседы. Беседа 1, 7). «Как скоро Адам преступил заповедь, змий, вошедши, стал властелином дома,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
бы все тебе делать, и любить и молиться чисто (15, 20). 252. Мария оставила все, села при ногах Господних, и весь день благословляет Бога. Видишь ли седение при ногу, превосходящее любовь? Но чтобы яснее воссияло Божие слово, слушай еще. Если кто любит Иисуса и внемлет Ему, как должно, и не просто вне- млет, но пребывает в любви; то и Бог хочет уже воздать чем-либо душе той за любовь сию, хотя человек не знает, что он приимет, или в какой мере Бог одарит душу. Ибо и Марии, возлюбившей Его и сидевшей при ногах Его, не просто дана награда, но от сущности Своей даровал Он некую сокровенную силу. Самые слова, какие Бог с миром изглаголал Марии,
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
в е к ...' Именно голод должен был подсказать людям то, чего не понял Адам: что существова ние даровано человеку свыше и только в силу этого может продолжаться. Поэтому напрасно утверждают, что «сначала хлеб, затем слово», как можно часто слышать сегодня. Н е р о д ы п л о д о в п и т а ю т ч е л о в е к а , но слово Твое с о х р а н я е т в е р у ю щ и х в Т е б я 12. Человек живет в собственном смысле слова лишь постольку, поскольку он собеседует с Богом, верующим сердцем слышит Его слово и отвечает на него послушанием. Евагрий пре красно говорит об этом в одной из глав своего трактата «О молитве». Вместе с тем становится ясно,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Такому слово Писания, уподобив его порождению ехидны, как лукавого, повелевает творить достойные плоды покаяния, т. е. сообразно с тем, чем он кажется, переделать и свое сокровенное настроение сердца [1, 23]. 15) С целью повредить ближнему притворяющийся другом, есть волк, овчею одеждою прикрывающий свое злодейетво. Такой, встретив простой нрав, или что-нибудь по-христи- ански простосердечно сказанное или сделанное, схватывает и пожирает, и потом бесчислен- ными обдает поношениями тех, на слова и нравы коих нападает, яко соглядатай свободы братий, яже о Христе (Гал. 2, 4) [1, 25]. 16) Притворяющийся
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
тве и не приобретя духовной молитвы, подвизаемся таким образом, и, хотя как бы противодействует сердце наше, с нуждою привлекаем себя к добру, тогда дает истинную молитву, дает милосердие, терпение, великодушие и, одним словом, исполняет нас всякими плодами Духа. Если же кто, будучи скуден в прочих добродетелях, и станет, может быть, понуждать себя к одной только молитве, чтобы иметь ему дарование молитвы, но нерадит и не заботится о кротости, о смиренномудрии, о любви и обо всем этом благородном семействе добродетелей, — еще же и о том, чтобы твердым быть в вере и уповании на Христа, то хотя таковому, по прошению его, и дается иногда благим
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
ыми и научает душу истинной, неразвлекаемой, нерассеянной молитве. Сказано: не бойся, Аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железные сломлю (Ис. 45, 2). И еще сказано: Внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9); не говори в сердце своем: Язык сей мног и крепок (Втор. 2, 21) (2, с. 271–272) * * * Как тот, кто глаголет о Господе, пятью словесами объемлет всю мудрость, так тот, кто последует Господу, пятью добродетелями назидает великое благочестие, потому что добродетелей сих пять, но они объемлют и все прочие. Первая — молитва, потом — воздержание, милостыня, нищета, долготерпение;
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Возлюби тех, с которыми тебе легко сблизиться, и тех, которые избегают общения, которых нелегко найти, как говорит Василий Великий, то есть старцев, духовных людей. Возлюби тех, кто верит в Бога, любит Бога, несет Божие слово. Возлюби тех, в чьей жизни присутствует Бог, Его улыбка и мир, тех, кто служит Богу. Возлюби их, чтобы через них быть помилованным.
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ся, тогда между этими двумя личностями устанавливается общение, тогда мы можем преуспеть. Если ты не исполняешь моих советов, тогда я, твой старец, с одной стороны, становлюсь повинным пред Богом за то, что говорю тебе слово, которого ты не усваиваешь и тем самым оскорбляешь Бога, а с другой — делаю сложнее и твое положение пред Богом, потому что «тот, который знал… и не делал… бит будет много». Мои советы в конечном счете заставят тебя извергнуть вон все, что ты получил. Предположим, я говорю тебе, чтобы ты молчал. Ты не молчишь, но просишь меня поговорить с тобой о любви Божией. Я говорю тебе о любви Божией. Затем ты просишь меня, чтобы я
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Мы желаем читателям этой книги почувствовать, что живое слово старца Эмилиана с этих страниц изливается в их сердца, то как сладкая роса, напаяющая миром и радостью Святого Духа, то как пламень, возжигающий ревность и горячее желание служить нашему многовозлюбленному Господу. Архимандрит Планида Дезей Жизненный путь старца Эмилиана Ты показал мне пути жизни, наполнишь меня веселием пред лицем Твоим… Пс. 15, II Ранние годы Архимандрит Эмилиан (в миру Александр Вафидис), игумен обители Симонопетра с 1973-го по 2000 год, родился в 1934 году в Никее Пирейской от благочестивых родителей. Род его имеет малоазийские корни. Бабушка по отцу, Евд
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
лей» раскрывает смысл последне- го стиха 1 Кор. 13, этого «гимна любви»: «А теперь пре- бывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». (Этот стих является ключевым в учении Евагрия о молитве, см.: «Слово о молитве», Пролог.) Впоследствии, ссылаясь на другие послания святого Павла, Евагрий выделит также ведение, которое здесь почти не упоминается. Вера, надежда и любовь вкупе с познанием сотворенной природы, которое при всей своей неполноте все же реально, представляют собой вехи на пути духовного делания33. Но «любовь», по словам апостола, «из них больше», и Евагрий вторит ему: «Вера есть начало любви, а конец л
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
еловеческой немощи молитва наша всегда будет недостаточной и неровной. Не надо огорчаться и падать духом. Надо все равно с постоянством возносить молитву Господу, уповая на то, что у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1: 37), возносимое с верой. «Начнем дело молитвы, — говорит преподобный Марк Подвижник, — и, преуспевая постепенно, найдем, что не только надежда на Бога, но и твердая вера и нелицемерная любовь, и незлопамятность, и любовь к братии, и воздержание, и терпение, и знание внутреннейшее, и избавление от искушений, благодатные дарования, сердечное исповедание и усердные слезы — чрез молитву подаются верным» (Добротолюбие
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
когда дело касается примирения, и не подберешь иного слова, кроме как «экуменизм» или «единение в памяти», понимая под «памятью» общую сокровищницу молитвенного делания, напоившую собой как Запад, так и Восток. Впрочем, слово «экуменизм» следовало бы заменить другим ключевым библейским словом «общение». «Это общение (кошота) верующих между собой и с Богом, — пишет он в начале своей книги, — и есть то, что Писание называет «Церковью» и «Телом Христовым». Оно обнимает всех «членов» этого Тела, живых и усопших в Господе. И столь тесна связь членов этого Тела между собой, что усопшие уже более не «отсохшие члены», ибо у Бога «все живы». Поэтому т
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
.1. (РО. 40, 1241 В). Цит. Пс 30,3. 85. Деян. 4,12. 86. Мф. 6,7. 87. Имеется в виду «Отче наш» (Ин. 6,9-13). 88. 1 Тим. 2,8. 89. Юетепз уоп А1ех., 8хгот. VII, 49,6. 90. Лк.18,10, фарисей, но также и мытарь. 91. Евагрий. Слово о молитве, 151 (Цит. изд., стр. 92 и след.). 92. Из окончания только что процитированной главы («и последующее») следует, что Евагрий в качестве примера истинной молитвы указывает на Отче наш\ 93. Мф. 6,8. 194
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
102. Пс. 1,2. 103. 1 Фесе. 5,17. 104. Епифаний, Архиепископ Кипрский, 7 (Цитируется по изд. «Отечник». Фототип. изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1963, стр. 108). 105. Евагрий. Слово о молитве, 84 (Цит. изд., стр. 86). 106. 1ашер Наггауа, стр. 140. 107. Там же, стр. 144. 108. Пс. 1,2. 109. Пс. 76,3; 133,2. 110. Пс. 118,62. 111. Лк. 6,12. 112. Мк. 1,35. ИЗ. Мк. 14,38; ср. Лк. 21,36. 114. Мк. 13,33. 115. Ср. Мф. 26,41. 116. 2 Кор. 6,5; 11,27. 117. Кол. 4,2; ср. 6,18. 118. 1 Фесе. 5,4 и след. 119. Ср. Мф. 25,8. 120. Лк. 12,35. 121. Учение двенадцати апостолов, глава XVI (Цит. изд., стр. 25). Последняя ссылка на Мф. 24, 42.44. 122. Тертуллиан. О мо
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
20. Авва Арсений Великий, 14 (Цит. изд., стр. 51). 21. Авва Исайа отшельник, 5, Иосиф Панефосский, 5 (Цитируется по изд. «Отечник». Фототип. изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1963, стр. 135, стр. 302 — 303). 22. Евагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд., стр. 89). 23. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цитируется по изд. «Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания». Репринтное изд. Свято — Троицкой Сергиевой Лавры, 1993, глава 15, стр. 333 и след.). 24. Соп$иш1юпе$ Аро81оИсае II, 57, 3 (Рипк). 25. Ориген. О молитве, §32 (Цит. изд., стр. 160). 26. Пс. 102,22. 27. 1 Тим. 2,8. 28. Р$еис1о-.1и51тш Маг1уг, (
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
131. Иак. 5,13. 132. Лк. 2,14. 133. Еуаёпоз, 1п Рз. 118,171 о0. 134. Иоанн Колов, 13 (Цитируется по изд. «Отечник». Фототип. изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1963, стр. 288). 135. См. ниже, стр. 93. ГЛАВА II 1. Евагрий. Слово о духовном делании, 49 (Цит. изд., стр. 104). 2. Лк. 9,18. 3. Мк. 1,35; Лк. 5,16. 4. Мф. 14,23; ср. Мк. 6,46; Лк. 6,12; 9,28. 5. Ср. Мк. 1,38. 6. Мк.1,36 и след. 7. Лк. 22,41 раг. 8. Мф. 6, 5.6. 9. Деян. 3,1. 10. Деян. 1,14 и во многих других местах. 11. Деян. 10,9. 12. Мал. 1,11. 13. 1 Тим. 2,8. 14. Ориген. О молитве, §31 (Цит. изд., стр. 156). 15. Ср. 1 Кор. 5,4. 16. Ориген. О молитве, §31 (Цит. изд., стр. 157). 17. Еу
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
пиршествам, которые ее утучняют до такой степени, что она может даже отпасть от Бога (169). Ибо пост телесный самым ощутимым образом напоминает людям, что «не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». И человек остается должником Бога и за тот хлеб, который необходим ему для жизни. И именно ради понимания этого Бог «смирял и томил голодом» (170) израильский народ в пустыне. Духовный смысл поста заключается прежде всего в том, чтобы сделать смиренной душу. «Поистине ничто так не смиряет душу, как пост» (171), потому что он дает возможность самым простым образом почувствовать нашу полную зависимость от Бога. На пути
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
лаго- лепной, всезрительной, всякое попечение земное посекающей, в озарении света неизречен- ного ум питающей словесами Божиими, и, – чтоб не говорить много, – словесную – разум- ную душу к нераздельному общению с Богом Словом благоустрояющей чрез свв. пророков. Да и в душах человеков, – о дивное чудо! – устроив богогласные песни, сия божественная невестоводительница поет громко величия Божии. 68. Почему ум наш не так скор на молитву, как на богословское созерцание: и сколь необходима молитва для преуспеяния в таком созерцании Ум наш большею частию мало расположен бывает к молитве по причине утеснения его и ограничения молитвенною добред
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ержание Святой Симеон, новый богослов 5 Святой Симеон, новый богослов краткое сведение о нем 5 Преподобного Симеона, Нового Богослова деятельные и 6 богословские главы Старец Симеон Благоговейный 32 Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного 32 Преподобный Никита Стифат 42 Краткое сведение о преподобном Никите Стифате 42 Никиты преподобного монаха и пресвитера святейшей обители 43 студийской Преподобный Никита Стифат 57 Преподобный Никита Стифат 73 Феолипт, митрополит Филадельфийский 82 Краткое сведение о Феолипте, митрополите Филадельфийском 82 Феолипта, митрополита Филадельфийского 83 Того же Феолипта митрополита 90
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
гда ты творишь молитву в келлии своей, постучит в дверь, отвори ему и сядь побеседуй с ним со смирением о том, что предложит он из относящегося к душеполезным предметам, и если он отягчен скорбью, постарайся утешить его словом или делом. Потом, когда удалится он, затвори опять дверь и закончи свою молитву, начав с того, на чем прерван был. Ибо утешение и уврачевание приходящих равнозначительно с примирением (враждующих). Впрочем, с мирскими не так должно поступать, – но начинать с ними беседу уже по окончании молитвы. 30) Когда молишься, страх ли нападет на тебя, или стук подымется, или свет воссияет, или другое что случится, не смущайся и н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
потребляет к тому способ: или (приличными) словами умоляет его (царя), или молча стоит пред ним (в умоляющем положении), или повергает себя к ногам его, единого могущего помочь ему. И чистая молитва, соединив в себе ум, слово (внутреннее) и дух (сердце), словом имя Божие призы- вает, умом воззревает без парения к призываемому Богу, духом (сердцем) являет сокруше- ние, смирение, любовь – и таким образом преклоняет к себе безначальную Троицу, Отца, и Сына, и Святого Духа, Единого Бога. 21) Как разнообразие яств возбуждает желание ко вкушению их, так разные виды добродетелей (духовных совершенств) пробуждают ревность ума (к стяжанию их). Почему
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
дре твоем, сядь на нем и войди в помышление о будущих наслаждениях и мучениях, о непостоянстве и прелестности всего временного, о внезапном наступлении смерти, сего общего долга, и о страшном посмертном и предсмерт- ном словоистязании, помяни вкратце и о всех прегрешениях своих и прощения их тепло испроси, и до точности пересмотрев все, как провел ты мимошедший день, возляжь на одр свой, держа и молитву, по слову некоего говорившего: с молитвой Иисусовою и засыпай, и спи. Сосни часов пять или шесть; вообще же соразмеряй спание с долготою ночи. 26) Как, восстав от сна, проводить время до утра Пробудившись от сна, первее всего воздай славу
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ловек может понять, какой вред происходит от сего первого образа внимания и молитвы (если почитать его последним пределом совер- шенства в молитве). Если же и случится кому из употребляющих сей образ не пострадать 31 Слово 68, оттуда же. 238
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ет, что труды эти не ему принадлежат, а благодати Божией, которая с ним (1 Кор. 15, 10). Таким образом сло- вом: потрудихся, он выражает усилия своей воли; словами: не аз, но благодать Божия – Божественное содействие, а словом: со мною – показывает то, что благодать содействовала ему, не в праздности и беспечности пребывающему, а тогда, как он трудился (Соб. 13, 13). 195. Бог многоразличными и непостижимыми способами устрояет спасение наше: в желающих и ищущих спасения Он усиливает желание, а в не имеющих желания возбуждает оное; помогает исполнению спасительных желаний наших, – и вдыхает святые желания, или утверждает их. Почему в молитвах
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
тая птица, ум его ежечасно возносится от земли, превыше всего человече- ского парит он своими помыслами и наслаждается бессмертием у Всевышнего. 130. Смиренномудрие есть риза Божества. В него облеклось вочеловечившееся Слово и чрез него беседовало с нами в теле нашем, прикрыв доблесть величия Своего и славу Свою сим смиренномудрием, чтобы тварь не была попалена воззрением на Него. Тварь не могла бы взирать на Него, если бы не восприял Он части от нее и таким образом стал беседовать с нею. Поэтому всякий, кто облекается в сию ризу смирения, облекается в Самого Христа; потому что в то подобие, в каком видим был твари Своей и пожил с нею Христо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
емя бодрствующе и молящеся (Кол. 4, 2, 3). Просите, и приимете: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7, 8), Особенно же подтвердил Он сие слово Свое и к большей рачитель- ности подвиг нас притчею о друге, который в полночь пришел к другу своему и просил у него хлеба. Господь говорит: аминь глаголю вам, аще не даст ему, зане друг ему есть, но за безочство его, востав даст ему, елико требует (Лк. 11, 8). И вы молитесь и не будьте нерадивы. Какое несказанное побуждение к дерзновению! 102. Господь знает, что прежде смерти не отъемлет Он у нас возможности к уклонени
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ение грехов, как это делал св. Давид: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6, 7), если изгоним из сердец наших всякую память о грехах наших, которую напротив повелевается нам крепко хранить словом Самого Господа: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и грехи твоя, и не помяну: ты же помяни (Ис. 43, 25)? Почему не только за рукоде- лием, но и на молитве я нарочно стараюсь вызывать в душе своей воспоминание прежних грехов, чтоб действеннее расположившись к истинному смирению и сокрушению сердца, возыметь дерзновение сказать с пророком: виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18). 223. Ответ: с
Карточка Читать отсюда