Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» значит, что установившийся для него образ жизни, не смотря на то, что с ним мирится его христианская совесть, не есть законченное совершенство, лучше которого нечего желать и выше которого некуда идти. Давая же это понять, оно не может не возбудить ревности к пре- успеянию, не может не манить вперед, указывая там нечто лучшее, нежели чем обладает он. Для тех, которые вступили на путь к лучшему и совершеннейшему, оно дает нужные указания в сомнительных и недоуменных случаях, когда нет наличного опытного руковод- ства, и когда и это самое встречает неразрешимости, не позволяющие давать окончательные решен
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том V Серия «Добротолюбие. В 5 томах», книга 5 Текст предоставлен правообладателемhttp://www.litres.ru Добротолюбие: дополненное. В 5 тт. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Том V.: Сибирская Благозвонница; Москва; 2010 ISBN 978-5-91362-313-3 Аннотация Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г. Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвыше
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том I Серия «Добротолюбие. В 5 томах», книга 1 Текст предоставлен правообладателемhttp://www.litres.ru Добротолюбие: дополненное. В 5 тт. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Том I.: Сибирская Благозвонница; Москва; 2010 ISBN 978-5-91362-301-0 Аннотация Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г. Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвыше
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том III Серия «Добротолюбие. В 5 томах», книга 3 Текст предоставлен правообладателемhttp://www.litres.ru Добротолюбие: дополненное. В 5 тт. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Том III.: Сибирская Благозвонница; Москва; 2010 ISBN 978-5-91362-303-4 Аннотация Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г. Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, воз
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том IV Серия «Добротолюбие. В 5 томах», книга 4 Текст предоставлен правообладателемhttp://www.litres.ru Добротолюбие: дополненное. В 5 тт. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Том IV.: Сибирская Благозвонница; Москва; 2010 ISBN 978-5-91362-312-6 Аннотация Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г. Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвы
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том II Серия «Добротолюбие. В 5 томах», книга 2 Текст предоставлен правообладателемhttp://www.litres.ru Добротолюбие: дополненное. В 5 тт. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Том II.: Сибирская Благозвонница; Москва; 2010 ISBN 978-5-91362-302-7 Аннотация Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г. Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвы
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» ему удалось, и вскоре книги были опубликованы в Венеции. «Добротолюбие» появилось в 1782 году, две другие книги в 1783 году. Как пишут первые биографы св. Никодима, святогорские монахи Евфимий и Онуфрий, оба знавшие его лично, Никодим написал к «Добротолюбию» прекрасное введение и крат- кие биографии авторов. Во введении Никодим подчеркивает важность «Добюротолюбия» и определяет его внутреннюю суть, то есть практику умной молитвы и внутреннего трезвения. В умной молитве человек обращает свой ум внутрь себя, вводит его в сердце. Постоянно молится Иисусу Христу и ищет Его милости, непрестанно произнося: «
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Святитель Феофан Затворник Добротолюбие. Том I Вступление Предлагая любителям духовного чтения известное всем Добротолюбие в русском переводе, с прибавлением к нему, долгом считаем сказать несколько слов о том, что такое есть Добротолюбие. Этим словом переведено греческое название его – «Филокалия», которое означает «любовь к прекрасному, возвышенному, доброму». Ближайшим образом оно содержит в себе истолкование сокровенной в Господе Иисусе Христе жизни. Сокровенная в Господе нашем Иисусе Христе истинно христианская жизнь зачинается, раскрывается и к совершенству восходит, в своей для каждого мере,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» ленные промежутки времени, но в любой момент. Когда человек чувствует себя готовым, после исповеди и необходимых приготовлений. Эти два спора свидетельствовали о пробуждении во второй половине XVIII века рели- гиозного сознания у многих греков. В своем «Исповедании веры» св. Никодим Святого- рец указывает, что Церковь имеет два вида духовной дисциплины: строгость (акривия) и домостроительство (икономия), или снисходительность (синкатабасис), и что, когда патри- арх Софроний издал указ о возможном совершении панихид и по субботам и по воскресе- ньям, он использовал икономию для того, чтобы прекратить сму
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Преподобный Нил Синайский Краткое сведение о преподобном Ниле Преподобный Нил происходил из богатой и знатной фамилии и, вероятно, еще тогда, как св. Златоуст был проповедником в Антиохии, был слушателем и учеником его. Знатное происхождение и личные достоинства возвели его на степень префекта столицы. Но стре- мления его духа не согласовались с должными хлопотами и порядками жизни столичной. Почему, согласившись с супругою, с которою имел уже двух детей, оставил он мир, чтоб в уединении успешнее тещи путем спасения. Он, взяв с собою сына Феодула, поселился на Синае; а супруга его с дочерью нашли се
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том II Иоанн Кассиан Римлянин О святом Иоанне Кассиане краткое сведение Св. Иоанн Кассиан Римлянин родился (в 350–360 г.), вероятно, в Галльской области, там, где Марсель, – от знатных и богатых родителей и получил хорошее научное образова- ние. С юных лет возлюбил он богоугодную жизнь и, горя желанием достигнуть совершен- ства в ней, отправился на Восток, где вступил в Вифлеемский монастырь и принял монаше- ство. Здесь слыша о славной подвижнической жизни Египетских отцов, он пожелал видеть их и поучиться у них. Для сего, согласившись с другом своим Герм
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ческия наставления, 21 (Цитируется по изд. «Добротолюбие», том второй. Репринтное изд. УМСА-РКЕ55, Рапз, 1988, стр. 564). 37. Ра1асИо8, Н1$1опа Ьаиз1аса 20 (Ви11ег, стр. 63,13 и след.) и 38 (В. стр. 120,11). 38. 1 741 (Ке§паи1, Зёпе дез апопутез, стр. 317). 39. Ср. Ке^паик, Ьа рпеге сопИпиеИе «топо1о§181о8»..., 1гешкоп 48 (1975) стр.479 и след. 40. Святые преподобные отцы Варсануфий и Иоанн. Подвижни- ческия наставления, 21 (Цитируется по изд. «Добротолюбие», том второй. Репринтное изд. УМСА-РКЕ...
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том V Святой Симеон, новый богослов Святой Симеон, новый богослов краткое сведение о нем Святой Симеон, родом из Пафлагонии, воспитывался в Константинополе у дяди, одного из придворных. По окончании учения был немного при дворе, но скоро все оста- вил и вступил в обитель Студийскую, где был старец его, Симеон Благоговейный, руково- дивший его еще со времени образования его. Слишком строгая жизнь его возбудила среди братства против него неудовольствие, и он с совета старца перешел в обитель св. Маманта, где по смерти настоятеля избран в игумены и посвящен
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Старец Симеон Благоговейный Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного Предлежащее слово подвижническое и нравоучительное, состоящее из многих глав, не св. Симеону Новому Богослову принадлежит, а Симеону Благоговейному, старцу св. Симеона Нового Богослова 1) 13 Брате, в самом начале отречения своего от мира потщися насадить в себе благие добродетели, чтоб и братству ты был полезен, и самого тебя Господь возвеличил напоследок. Не стяжай себе особого дерзновения пред игуменом и не ищи себе особой от него чести. Не стяжай дружбы с наибольшими в обители и не части в келлии их, зная, что чрез эт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» «Добротолюбие» оказало сильное влияние на русский народ. О чем свидетельствует и книга «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», одно из лучших и самых популярных руководств православной духовности. «Рассказы» были написаны во второй половине XIX века неизвестным автором под вдохновением «Добротолюбия» и были изданы в Казани в 1884 году35. Надо заметить, что в славянском и русском переводах «Добротолюбия» отсутствуют некоторые тексты, но включены другие тексты, которых нет в греческом оригинале. В последнее время части «Добротолюбия» появились на румынском36, французском, англий- ском, не
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Святой Макарий Великий Сведения о жизни и писаниях св. Макария Елижайшим преемником учительского дара св. Антония был св. Макарий Египетский. Сказания сохранили только два случая посещения св. Макарием св. Антония, но надо пола- гать, что это были не единственные случаи. Вероятно св. Макарию не раз приходилось про- слушивать пространные беседы св. Антония, которые, исходя из своего уединения, вел он иногда чрез всю ночь к собравшимся для назидания от него и ожидавшим его в монастыре братиям, как уверяет Кроний (Лавсаик, гл. 23). Оттого в беседах св. Макария слышатся почти слово в слово некоторые наст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» духовные подвиги в пустыни, ибо, стремясь угодить только Ему, св. Макарий скрывал их более тщательно, чем порочный человек скрывает свои преступления. Поэтому мы пишем здесь о св. Макарии только то, что многие точно узнали, и что знает каждый современный житель Хиоса: о его постоянных продолжительных постах, помимо канонических, которые он соблюдал с большой строгостью, как и догматы веры, нисколько не сомневаясь в том, что Святые каноны – установления не человеческие, но Святого Духа. Он был совершенно не похож на сегодняшних христиан, которые проявляют безразличие и презрение к Святым канонам, считая и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том III Блаженный Диадох, епископ Фотики в Эпире Иллирийском Краткое сведение о блаженном Диадохе О происхождении и ранней жизни св. Диадоха до епископства ничего неизвестно. На епископстве же он славился и жизнию святою, и учением премудрым. Виктор, епископ Утики, что в Африке, в предисловии к своей Истории о мучительствах Вандалов (??§?? Ра1го1. Ьа1.?. 58), писанной им ок. 490 г., называя себя учеником его, в честь себя ставит такое название и прибавляет, что «Сей блаженный Диадох достоин быть превознесенным всякими похвалами, так как он оставил весьм
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том IV Святой преподобный Феодор Студит Очерк жизни св. Феодора Студита1 Св. Феодор, сын высокородных и сановитых родителей (отец его заведовал сбором царских податей), воспитан был в добром наказании христианском, научился всей прему- дрости Еллинской, явился ритором прекрасным, и философом изрядным, и вместе с тем богословом просвещенным. Когда при Константине Копрониме особенно усилились гоне- ния иконоборческие, родители его, оставя мир, прияли иноческое житие; а св. Феодор оста- вался в Константинополе заканчивать свое образование. После Копронима ца
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Божественная благодать, в зависимости от своих проявлений имеет различные названия. Так, мы говорим об очищающей, просвещающей и обоживающей энергии Божией. Соответственно, возможны три ступени духовного совершенствования: очищение сердца, просвещение ума и обожение. Подобно тому как для приобретения человеческого знания необходимо успешно пройти начальную, среднюю и высшую школу, так и для того, чтобы обрести Божественное познание, следует пройти через эти три этапа духовного совершенствования....
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
С. 59–60. Вернуться 74 Печатается по изданию: Иерофей (Влахос), митр. Ступени духовного совершенства / Он же. Православная духовность. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1999. С. 38–57. Вернуться 75 Никита Стифат, прп. Добротолюбие. В 5-ти т. ТСЛ, 1992. Т. 5. С. 151. 52. Вернуться 76 Там же. Вернуться 77 Логос может означать идею или смысл, заложенный Творцом в творения. Вернуться 78 Преподобный авва Дорофей. Вернуться 79 Термин происходит от греческого слова «κατάφασίς» (katafasis), «утверждение». Вернуться 80 Сама богооставленность может пониматься в двояком смысле: как отступление благодати либо как домостроительное страдание. В
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 131) 9 Может быть, это всем покажется тяжелым, и они потому сочтут благословным говорить в себе: кто может до точности все это исполнить, чтобы всех удовольствовать и напитать, и отнюдь никого из них не оставить неудовлетворенным? Но да послушают они Павла, который ясными взывает словами: любы Христова обдержит нас суждших сие (2 Кор. 5, 14). 132) Как главные заповеди объемлют все заключающиеся в них частные заповеди, так и главные добродетели заключают в себе все частные объемлемые ими добродетели. Продав- ший, например, все свое и раздавший то бедным, и сделавшийся сам бедным, за раз исполнил все час
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» внутреннему совершенствованию. Внутренняя, или духовная, философия резко отличалась от внешней, или мирской, философии. Первая происходит от Откровения Божиего, как плод жизни во Христе, а другая есть продукт человеческого рассудка, действующего в падшем состоянии, вне сферы Божественной благодати и просвещения. Подобно другим великим учителям Православия, св. Никодим утверждал великое превосходство «внутренней фило- софии» над мирским знанием. Замечательными примерами этой «внутренней философии» и являлись «Евергетинос» и «Добротолюбие». Обращаясь к своим соотечественникам, св. Никодим подчеркивал знач
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» сердце Николая исполнилось божественного рвения, и в нем возникло стремление к ангель- ской жизни афонских монахов. Зная по рассказам о добродетели и мудрости митрополита Коринфского св. Макария Нотараса, Николай поехал к нему на остров Гидру, где жил в то время святой. Николай хотел встретиться с ним и получить от него наставления в аскетической жизни, которой он желал уже всей душой. С этой встречи и на протяжении всей жизни этих двух святых и боговдох- новенных людей связывают тесные духовные узы и сильная любовь во Христе. В это же время Николай познакомился с монахом Сильвестром Кесарийским, котор
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» По возвращении в Едесскую свою пустынь св. Ефрем хотел остаток жизни провести в уединении. Но Промысл Божий еще раз вызвал его на служение ближним. Жители города страдали в это время от голода. Св. Ефрем сильным словом склонил богатых облегчить стра- дания бедных, взяв на себя труд – распоряжаться их пожертвованиями. Это был последний подвиг его для Церкви. По возвращении из города в горы, он скоро заболел, и, написав заве- щание, мирно скончался в 372 или 373 году. Скончался он на руках своих учеников и любив- ших его Едесских жителей; при многочисленном стечении народа, клира и пустынников тело его п
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» дит их сообразными с своим характером, принимает в себя и их. Также, замечая, что между отцами, у которых заимствованы статьи, были и другие отцы, оставившие нам писания о духовной жизни, обогащает себя и ими. Так у св. Антония в прежнее Добротолюбие взяты только его наставления в 170 главах; новый сборник вносит в себя и прочие писания св. Антония. Св. Макарий там опущен (из него внесены Метафрастовы перифразы наставлений в 150 главах: наши 7 слов). Здесь представлены из него наставления в некотором системати- ческом порядке, его собственной речью. Из Исаии отшельника там имеются только 27 глав – кратки
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Святой Марк Подвижник Сведения о жизни и писаниях святого Марка Овятой Марк подвижник принадлежит к числу знаменитейших отцов Египетских. Но об обстоятельствах жизни его мало что известно. Палладий (Лавсаик, гл. 20), видевший его лично, говорит, что он был нрава крайне тихого и кроткого, так что в этом никто сравниться с ним не мог; и что с юных лет любил он изучать святое Писание и так хорошо освоился с ним, что знал наизусть Ветхий и Новый Завет. Строгость жизни и чистота сердца поставили его на высокую степень духовного совер- шенства. Святой Макарий Александрийский свидетельствует об особенной м
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
gypto, Prol. 7 (Festugiere). 179 То есть приблизительно от 18.00 до 20.00. 180 От 20.00 до 2.00. 181 От 2.00 до 6.00. 182 Святые преподобные отцы Варсануфий и Иоанн. Подвижническия наставления, 22 (Цит. по изд.: Добротолюбие. Т. 2. Репринтное изд. YMCA-PRESS. Paris, 1988. С. 565). 183 Barsanuphios und Johannes, Epistula 147. 184 Там же. Epistula 158. В скитской пустыни было принято спать третью часть ночи, то есть приблизительно четыре часа; ср. Evagrios, Vita D (с примечанием). 185 Nil von Ankyra, Epistula, III, 127 (PG 79,444 A). 186 Ср. Быт. 31:40. 187 Barsanuphios und Johannes, Epistula 321. 188 Преподобный Иоанн Касси
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» иной – по причине длительности бдений. И всякого эта болесть усиливается уязвить соб- ственными его добродетелями, в том устрояя претыкания в пагубу, чем снискиваются плоды жизни. Так и для желающих проходить путь благочестия и совершенства враги-наветники не инде скрывают сети прелести, как на том же пути, по коему они шествуют, по изрече- нию блаженного Давида: на пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне (Пс. 141, 4), – чтобы мы на том именно самом пути добродетелей, коим течем, стремясь к почести выш- него звания, превознесшись своими успехами, спотыкались, и запутавшись в сети тщесла- вия, падали
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» ния, то не делай ничего без вопроса у отцов духовных, и не заблудишься благодатию Бога, всем хотящаго спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). 72. «Помысл говорит мне, что если уйду куда-нибудь и стану жить один, то достигну совершенного безмолвия». – Владыка наш Иисус Христос прежде Креста претерпел многие досаждения и поношения и после сего уже взошел на Крест. Подобным образом и никто не может достигнуть совершенного и многоплодного безмолвия и упокоения святого и совер- шенного, если прежде не спостраждет Христу (живя среди братий) и не претерпит всех стра- даний Его, вспоминая слова Апостол
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» труды, тяготы, посты, бдения, коленопреклонения, спание на голой земле, зной и холод, алчбу и жажду, бедность одежды и обуви, некую неопрятность по причине трудов, неотлож- ность послушания и молитвословий и все другое с этим связанное в подвижнической жизни нашей. Блаженны вы и преблаженны, преутруждаясь в духовных подвигах своих и с любо- вию встречая случающиеся искушения мысленные и чувственные. 2) Да и есть ли кто в числе от века просиявших святых, который бы без потов и тру- дов, без искушений и скорбей провел настоящую жизнь? Назовешь ли Авраама, великого в патриархах, и после него бывших патриа
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Иоанна. – Один из них, как сказали мы прежде, говорит: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3); другой: благодать и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 17), – и еще: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть (1 Ин. 4, 2); предпочтенный же другим ученикам Христовым, на вопрос Спасителя ко всем апостолам: – кого Мя глаголют человецы быти, – ответил от лица всех, блаженней- шее вводя исповедание: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 13, 16). – Почему и после них бывшие наши славные наставники, и из них особенно те, кои шествовали путем бес- подъяр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 86) О бесстрастии, – и о том, что есть человеческое бесстрастие К сказанному надлежит приложить здесь отчасти слово о бесстрастии и совершен- стве; потом еще немного, – и кончить настоящее наше писание. – О бесстрастии св. Василий Великий говорит: «Кто соделался любителем Бога и возжелал, хотя малейше, причаститься Его бесстрастия, духовной святости, тихости, невозмутимости и кротости и вкусить поро- ждаемого сим веселия и радования, тот старается далеко отводить помыслы свои от всякой вещественной страсти, могущей возмутить душу, и чистым и незатененным оком обозре- вать божественные вещи, ненасытно
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» О том юноше после я узнал от него же самого еще и следующее. Я встретил его, когда уж он стал монахом и провел в монашеской жизни года три или четыре. Было ему тогда тридцать два года. Я знал его очень хорошо: мы от юности были друзьями и воспитывались вместе. Так он и рассказал мне следующее: «после оного дивного видения и изменения, быв- шего во мне, немного прошло дней, как со мною случились многие искушения мирские, по причине которых, во время совершения мною тех сокровенных по Богу деланий, я увидел в себе, что мало-помалу лишаюсь блага оного, и сильное возымел желание удалиться от мира и в уедине
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 38. Пищу надо избирать такую, которая бы умеряла, а отнюдь не возбуждала жар похоти плотской, и притом была удобоприобретаема и сообразна с общим обычаем и употре- блением братий. Чревоугодие проявляется в трех видах: один побуждает упреждать уставом определенный час принятия пищи; другой любит насыщать и переполнять чрево пищею, какого бы рода она ни была; третий удовлетворяется лишь приятнейшими и изысканней- шими яствами. Почему против него монах должен соблюдать троякое правило: во-первых, ожидать уставного времени разрешения на пищу; потом не поблажать пресыщению; в тре- тьих, довольствоваться про
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 3. Если ведение есть родитель (всего сказанного), то оно же есть и хранитель (того). Обретение (в сердце) благодарности во время искушения обращает вспять находящие иску- шения. Неверование, что угоден Богу труд твой, уготовляет помощь Божию на охранение тебя. Предавший сердце свое на благочестивое взыскание Бога по истине, не может иметь мысли, что угодил Богу. Ибо, пока совесть обличает его в чем-либо из неестественного, дотоле он чужд свободы. Потому что, пока есть обличающий, есть и осуждающий; а пока есть осуждение, дотоле нет свободы. Если наконец увидишь во время молитвы, что совер- шенно никакое
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» сам сквернее его. – Желать узнать о деле, которое не его, стыд для него есть, и невежество, и пленение злое, не дающее ему видеть грехи свои. 10. Если кто обнесет тебя, и ты возболезнуешь о том, то поистине нет тут плача. – Если будут у тебя какие-либо житейские сделки, и ты, потерпев ущерб, восскорбишь о том, то нет тут страха Божия. – Если скажут о тебе что-либо, о чем даже не знаешь, и ты возмятешься, то нет тут (страха Божия). – Если кто прославляет тебя, – и ты приемлешь то, – то нет (страха Божия) тут. – Если побранит тебя кто, и ты возболезнуешь о том, то нет (страха Божия) тут. – Если обтекаешь
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 10. Мудрый человек, Богу воздающий честь и поклонение, познан бывает от Него. Потому нимало не беспокоится, если остается в безвестности для всех людей. Дело благо- разумия состоит в том, чтоб ту часть души, в которой находится гнев, возбуждать к веде- нию внутренней брани. Дело мудрости – в том, чтоб возбуждать ум к непрестанному вни- мательному бодрствованию. Дело правды – в том, чтоб ту часть, в которой положена похоть, направлять только к добродетели, да к Богу. Дело мужества наконец – в том, чтоб править пятью чувствами и не допускать, чтоб чрез них осквернялся внутренний наш человек, т. е. дух, ил
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» может прийти, ни пребывать в нем, если не будет непрестанно отрезвлять и услаждать душу свою страхом Божиим; ибо страх Господень приносит подвизающимся некий вид непороч- ности и чистоты. Страх Господен чист, говорит пророк, пребываяй в век века (Пс. 18, 10). 36. Как и когда душа может ощутить славу Божию; и о лживости диавола, показывающего иногда свет, или нечто похожее на свет Никто, слыша о чувстве ума, да не воображает, будто слава Божия является ему чув- ственно. Мы говорим, что душа, когда бывает чиста, неизреченным некиим вкушением ощу- щает божественное утешение, но не так, чтоб при сем ч
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» себя иметь к исходу по причине безвестности часа смертного. Ибо ведаете, что и названный пред сим отец наш, вдруг схваченный сильными болями и палящею огневицею, в следую- щий день стал безгласен, а на третий предал дух свой Господу. Но и прежде его Афанасий, знаменитый игумен Павло-Петрский, и одного дня не пролежал в болезни, но почти тотчас восхищен был из среды людей. Слышим, что иные, бывая поражаемы молниею, умирают; другие в море утопают; и словом, много есть нечаянных случайностей, по причине коих вни- мать себе и бояться должно, как бы диавол, обманывая нас день ото дня забвением смерти, вдруг
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» принял на себя несделанный грех, и не только это, но и возблагодарил диакона. Видите, что творит добродетель сия? На какие степени преуспеяний возводит любящих ее? Ибо, если бы захотел брат, то тысячи поводов возымел бы к тому, чтоб сделаться чрез диакона демоном. Но как он устремился к добродетели, то не только не оскорбился на него, но еще поблагода- рил его, так как добродетель объяла сердце его. Так если б и мы предварительно посевали в себе семена кротости и смирения и располагали к ним сердце свое; то враг не имел бы места сеять в нем злые семена свои. Но как он находит нас пустыми без добрых пом
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» поживши, сподобились получить изреченные в обетованиях небесные блага. – Все сие изло- жил я, не вас только, но и себя стараясь утвердить в добре, чтобы, проведши жизнь в таком приготовлении себя к исходу, во время исхода обрестись нам не страхом и трепетом возму- щаемыми, но в радости взывать с Давидом: возвратися душе моя в покой твой, яко Господь благодействова тя; и: благоугожду пред Господом во стране живых (Пс. 114, 6, 8). Что улучить буди всем нам. 329. Отсечение своей воли – самый великий подвиг, Христо-подражательный и апостоль- ский, хотя ныне не все видят высоту его. [4, 128] Поучительное
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» делает, да делает всяк свое дело, как пред лицом Бога, а не человеков; и чисто будет дело его, измеряемо будучи сердцеведцем Богом, по употребленному на него напряжению сил и усердию. 2) Язык надо блюсти от суесловия, око ограждать от неподобных зрелищ, сердце хра- нить от помыслов нечистых и все чувства остепенять страхом Божиим; друг ко другу должно относиться смиренномудро, обращаться взаимно с любовию бездерзостною, беседы вести приличные, смотреть на полезное, слушать подобающее, соприкасаться с скромностию, помышлять о вещах божественных, да тако, радуясь и срадуясь, заповеди Божии исполним и душ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» не приступают к Св. Причастию, если наперед не оросятся обильно водою слез; есть такие любители чистоты, что совсем не смотрят на лица, да не повредятся; есть такие, которые потребность сна исполняют сидя; есть такие, которые вне трапезы ничего не пьют и не едят; есть такие, которые никогда не обращались ко мне с прошением одежды, или обуви, или другого чего такого, а только того, чтоб назначить им меру поста, бдения или другого какого себя преутруждения во спасение. Вот правые сердцем; вот искренно вышних взыскующие; вот с ревностию о собственном спасении пекущиеся и о том, чтоб безвредными быть для бл
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» (2 Кор. 7, 11). Благословен Господь, яко посети и сотвори избавление людем Своим (Лк. 1, 68): ибо вы люди Его, и люди избранные; и Он воздвиже рог спасения вам (Лк. 1, 69) чрез новостяжанное благонастроение ваше. В том для вас радость и веселие, честь и добрая слава, премудрость, разумность и ведение совершенное, чтоб иметь жизнь похвальную и чистую пред лицом Бога: о чем и некто из внешних (ибо их суждения иной раз приложимы к нашему быту) говорит: «того называю я мудрым, кто ведет не запятнанную и безукориз- ненную жизнь, хотя бы он не знал грамоте и не умел рассуждать о том, чем любят зани- маться гр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» становясь исповедатися Господеви о судьбах правды Его, с коленопреклонениями и множе- ством поклонов, при отражении злых помыслов и откровении их отцам, понесении стыда от того и исполнение епитимии за то, чрез что отражаются разжженные стрелы лукавого; приложу к сему преодоление дремания, воздержание с отсечением пожелания яств и питий, отдыхов и прогулок, до коих так охоча плоть, столкновение с братиями, покорное ношение одежды, иногда нечистой, неопрятной, нестатной и дырявой; и еще: того не говори, на то не смотри, того не касайся, туда-то не ходи, в том-то утесни себя, при том-то не малодушествуй,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» ний и умерщвления похотей плотских, чтоб воевать с соперником своим диаволом и биться с началами и властями, и миродержителями тмы века сего (Еф. 6, 12), чтоб не поддаваться многообразным искушениям плоти, и наконец, чтоб стяжать сильную веру в предстатель- ство руководителя своего игумена, чем воистину возможем все стрелы лукаваго разжжен- ныя угасити (Еф. 6, 16). Теперь скажите, как это дело у вас? Рассмотрите, рассудите, рас- следуйте. И блажен тот из вас и в вас, кто соблюдает заповеди, кто не предал себя в добычу продавцам греха, кто точен в послушании, кто просвещается совершенным исповеданием, кт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 12. 1) Идем отсюда… т. е. из области страстей, чрез воздержание чрева, очей, языка, слуха, рук и ног. – 2) Уроки эконому, смотрителю за работами, келарю, огороднику и садовнику, смотрителю за конным двором и мельничнику. [1, 13] 1) Провозглашаю вам, как некогда Господь ученикам: востаните, идем отсюду (Ин. 14, 31). Говорю же сие не в том смысле, чтоб исторгнуться из тела, прежде чем позовет Бог, связавший нас с ним для испытания добродетели нашей, но в том, чтоб и суще в теле, мудрствовать о том, что выше тела, и, – как о себе написал божественный Павел (Гал. 6, 14), – распять себя миру; ибо, как он
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 2) Добре рассудили вы, премудро поступили, что вышли из мира и теперь преподобно приметаетесь к дому Божию, работаете Господу и служите Ему каждодневно, отвращаясь от всего привременного, и рода, и отечества, и всяких похотений плоти. Дело наше – дело ангельское. Еще немного потерпим, немного позлопостраждем. Приходит уже конец и пре- дел жизни нашей; взяты будем святыми Ангелами, и начнем радоваться вовеки, наследни- ками став обетованных благ со всеми святыми. И тогда никакого не будет у нас жаления, – ни о том, что победствовали, ни о том, что измождились подвижничествуя, ни о том, что испостились,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» Святого отца нашего Феодора Студита подвижнические монахам наставления 12. 1) Сколь высоко служение иноческое. – 2) Всякое послушание, по Богу исполняемое, ведет в рай, хотя оно и очень просто. – 3) Перечень добродетелей, ведущих в рай. [1, 2] 1) Бог для того ввел нас в мир, чтоб мы, благоугождая Ему добрыми делами, соделова- лись наследниками Царствия Небесного. Нам же монахам Он, по введении в мир, даровал и особенно великую благодать, состоящую в том, что, избрав нас из среди всех, поставил пред лицом Своим на служение державе Его. Смотри же теперь всякий тщательно, сообразно ли с званием, к ко
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» не предложить ему дружеского питания, когда оно враг, и вражеского, когда оно друг, и, раздражив его тем и другим, не найти его во время искушения на стороне борющих врагов. 57) Когда приемлющий пищу питание предпочитает услаждению гортани, тогда посе- щает его благодать слез и начинает утешать его с такою силою, что он забывает о всякой другой сласти, будучи вполне насыщен несравненною сладостию сих слез. 58) У расширяющего путь свой слезы иссякают, а у возлюбившего путь тесный они бьют большим ключом. 59) Не бывают без печали ни грешный, ни праведный; но первый печалится о том, что еще не совсем о
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» ведный, восхотел некако властительски соделовать спасение человека, волею подпавшего под иго (и вину) греха, как всемогущий не силен был совершить, что требовалось к увраче- ванию нашему [6, 40]. 216) Премудрость Божия обнаруживается в том, что Он воистину сущестественно соделовается человеком; правда в том, что Он чрез рождение воспринял способное подобно нам страдать естество; всемогущество – в том, что Он страданиями и смертию устроил для нашего естества непрестающую жизнь и неизменное бесстрастие [6, 41]. 217) Завидуя Богу и нам, диавол обманно внушил человеку, будто Бог завидует ему, и тем склон
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» и утомление, чувствительность и притупление чувства, здравие и болезнь, жизнь и смерть и тому подобное; в том, что окрест тела, – многочадие и бесчадие, богатство и бедность, слава и бесчестие и проч. Из сих иное у людей почитается добром, иное злом; тогда как, в собственном смысле, ничто из сего не зло, а бывает злом или добром по употреблению. 77) Знание по естеству есть добро, подобно тому и здравие. Но многим более пользы принесло противное, ибо для злых знание бывает не на добро, хотя оно по естеству, как ска- зано, и добро. Подобно не на добро бывает для них и здравие, и богатство, и радость, иб
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 64) Как тело грешит делами, и для пестунства своего имеет добродетели телесные, да целомудрствует: так ум грешит страстными помыслами, и для пестунства своего имеет добродетели душевные, да чисто и беспристрастно взирая на вещи, целомудрствует. 65) Как дни преемлются ночами и лета зимами: так тщеславие и сластолюбие печалями и болезненными страданиями, или в настоящем веке, или в будущем. 66) Согрешившему невозможно избежать грядущего суда без добровольных в сей жизни болезненных трудов или без страданий от невольных бед. 67) Пяти ради причин, говорят, от Бога попускается нам быть боримыми от демон
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Содержание Блаженный Диадох, епископ Фотики в Эпире Иллирийском 9 Краткое сведение о блаженном Диадохе 9 Блаженного Диадоха, епископа Фотики указание последних 11 пределов или верха совершенства главнейших добродетелей Того же блаженного Диадоха, епископа Фотики, что в древнем 12 Эпире Иллирийском, подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного 1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны 12 предшествовать духовному созерцанию ума[1] 2. Когда и как человек делается добрым 12 3. Когда и как зачинается грех 12 4. Когда и как дости
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 15. Гнев по природе назначен на то, чтоб воевать с демонами и бороться со всякою греховною сластию. Потому ангелы, возбуждая в нас духовную сласть и давая вкусить бла- женства ее, склоняют нас обращать гнев на демонов; а эти, увлекая нас к мирским похотям, заставляют воевать гневом с людьми, наперекор естеству, – чтоб ум, омрачившись и обес- смыслев, сделался предателем добродетелей. 16. Внимай себе, чтоб, разгневавшись, не прогнать какого брата. За это во всю жизнь свою не убежишь от демона печали, который во время молитвы всегда будет тебе выставлять то претыканием. 17. Памятозлобие погашают дары. Д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 201. Если бы Петр не оставил ночной ловитвы, то не сподобился бы и дневной; и если бы Павел не ослеп чувственно, то не прозрел бы и умственно; если бы и Стефан не был оклеветан как хулитель, то не отверзлись бы ему небеса и он не узрел бы Бога. 202. Как делание по Богу называется добродетелию, так и нечаянная скорбь именуется искушением. 203. Бог искушал Авраама, т. е. к его же пользе посылал ему скорби не для того, чтоб узнать, каков он: ибо Знающий все прежде бытия знал его; но чтоб дать ему повод к совер- шенной вере (к познанию ее и утверждению в ней). 204. Всякая скорбь обличает настроение нашей
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 11. Кто хочет быть славен у людей, тот не может быть свободен от зависти; а имею- щий зависть не может обрести смиренномудрия. Таковой предал душу врагам своим, и они вовлекают ее во многие грехи и губят. Бегай же тщетной славы и сподобишься славы Божией в будущем веке. 12. Если придет тебе помысл осудить ближнего в каком-либо прегрешении, – подумай в себе, что ты нагрешил более его; о добре же, какое, кажется, творишь, не верь, что оно приятно Богу, – и не осудишь искреннего твоего. Самоуничижение есть место покоя вну- треннего. 13. Авва Исаия, увидев однажды брата, грешащего срамным грехом, не облич
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» мир. Мы вемы, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию (1 Ин. 3, 13–14). И еще: всяк не творяй правды, несть от Бога, и не любяй брата своего (там же, ст. 11). Еще: творяй правду от Бога родися (1 Ин. 2, 29), а творяй грех от диавола есть (1 Ин. 3, 8). И опять: рожденный от Бога греха не творит, яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть (1 Ин. 3, 9). 13. Сотворим же по силе нашей, братие, имея утешение в таких свидетельствах. Может быть, смилуется над нами благость Господа нашего, – и Он пошлет нам силу сбросить с себя тяготу нечистого мира сего. Ибо враг наш н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» его гражданам. Весть о худых делах моих не попускает им признать меня. Если прошу их, они не обращают внимания на меня, ибо видят, что я не отстал еще от болестей своих (нрав- ственных), и не прошу их распространенным сердцем (2 Кор. 6, 11). 5. Остен грехов моих не стал еще непрестанно уязвлять сердце мое (т. е. не пришло еще болезненное сокрушение о грехах). Бремя грехов моих еще не отяготело надо мною (не подавляет меня тяготою своею, не чувствую тяготы грехов). Не познал еще я вполне, как следует, силы огня; иначе подвизался бы не впасть в него. Глас слышится в ушах моих, что ад предлежит мне, так ка
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» его; но (и после) поостерегитесь сделать что-либо сообразно с тем, что узнали, потому что если поймет это брат, то оскорбится. 20. Если желаешь что взять, имея в том нужду, не ропщи на брата своего (говоря в себе): почему не догадался он дать мне то сам от себя; но скажи ему дерзновенно в простоте: сотвори любовь, дай мне то-то, потому что имею в том нужду. Это и есть святая чистота (или прямота) сердечная. Если же ты не скажешь, а между тем будешь роптать и укорять (брата) в сердце своем, то ты неправ. 21. Если зайдет у вас речь о каком-либо слове Писания, знающий его и понимающий, по силе своей, пуст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» славы, подобно тому, как и слепые от рождения не могут познать, что такое есть свет солнца, из слов только о нем. 37) Кто слышит так и видит, и чувствует, тот знает силу того, что говорится, как уже облекшийся во образ небесного и пришедший в мужа совершенна, в меру возраста испол- нения Христова (Еф. 4, 13). Будучи таковым, может он добре руководить на пути Заповедей Божиих и стадо Христово. А кто не знает этого и не таков есть, в том, очевидно, чувства души не просвещены и не здравы. И ему гораздо лучше быть руководиму, нежели руково- дить с опасностью для других и себя. 38) Напряженно внимающий свое
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 145) Преуспевающие в духовном совершенстве, когда просвещаются, или осияваются в уме, тогда видят мысленно славу Господа и научены бывают мысленно божественною бла- годатью ведению за ведением, восходя от созерцания сущего к познанию того, что воистину есть выше всего сущего. 146) Приближающиеся к совершенству, видя еще только отчасти беспредельность (духовных вещей) и сознавая непостижимость того, что видят, удивляются и приходят в изумление; а чем более входят они, неведомо как, в свет ведения, тем более сознают свою немощь. То, что является им некоторым образом примрачно, показывает себя как бы зерц
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» предыдущим посредством веры, добрых дел и любви, – цепь, которая, утверждаясь в Боге, неудоборазрываема есть. 158) Кто не изволяет со всей любовью и желанием в смиренномудрии соединиться с самым последним (по времени) из всех святых, имея к нему некое неверие, тот никогда не соединится и с прежними и не будет вчинен в ряд предшествовавших святых, хотя бы ему казалось, что он имеет всю веру и всю любовь к Богу и ко всем святым. Он будет извержен из среды их, как не изволивший в смирении стать на место, прежде век определенное ему Богом, и соединиться с тем последним (по времени) святым, как предопределен
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» переплывешь море жизни, и отца своего, каков бы он ни был, не перестанешь почитать свя- тым. Если, подошедши в церкви к отцу своему спросить о своем каком-либо помысле, най- дешь, что другой предупредил тебя по тому же предмету или другому какому, и увидишь, что на тебя не обращается внимание, смотри не оскорбись и не подумай чего-либо недоброго; но стань особо поодаль и жди, сложив руки, пока не кончится речь с тем и тебя не позовут. Бывает, что отцы нарочно так делают для испытания и для заглаживания прежних наших в сем обстоятельстве погрешностей. 22) Поститься в посты надлежит тебе так: в Великий по
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 72) Иное есть бесстрастие ума, а другое молитва истинная, – что и выше Ведать подобает, что хотя, по св. Максиму, – «не может ум одною деятельностию благою сделаться бесстрастным, если в то же время не будет воспринимать многих и раз- ных созерцаний»; но, по божественному Нилу, можно, и бесстрастным будучи, не молиться истинно, но быть развлекаему разными помышлениями и далеко отстоять от Бога; ибо сей св. отец говорит о сем так: «не всякий улучивший бесстрастие, уже и молится истинно; ибо таковой может еще занят быть простыми помышлениями (о вещах, без страстных при том движений) и развлекаться исто
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 76) О том, что духовная сия сладость много знамений имеет, и не имеет наименования Сия духовная сладость, преестественная и животочная, есть вместе существенное сия- ние и свет, и красота недоуменная, крайнейшее из желаний желание, Боговедение и обоже- ние таинственное, невыразимым пребывающее и после какого-нибудь выражения его, недо- ведомым и после некоего уразумения его. Так говорит и св. Дионисий: «в сей, сущий над светом, мрак молимся мы приити, и чрез неувидание увидеть и уведать Сущего выше виде- ния и ведания, (увидеть т. е., и уведать) самую сию неувидаемость и неуведаемость Его: ибо сие-то
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 82) О внимании, и о том, что с мудрою осторожностию должно твердо держаться на своем пути Равным образом о внимании и осмотрительной твердости пишет божественный Павел: блюдите, како опасно ходите: не якоже не мудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть (Еф. 5, 15, 16). – И св. Исаак: «о как, дивна ты, премудрость, как издалека все предусматриваешь? Блажен, кто обрел тебя: ибо таковой освободился от юношеской небрежности. Кто за малую цену, или плату, покупает себе врачевство великих страстей, тот добре творит. То и любомудрие, чтоб в малых и малейших делах всегда быть бодренно вн
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» души своей. Ибо если б это было невозможно, то было бы невозможно для всех вообще мирян, и тогда не нашлось бы столько и столько лиц, кои среди мира исправляли сие дело непрестанной молитвы, как следует, из коих да будет представителем многих других такого рода лиц отец святого Григория Солунского, дивный оный Константин, который при всем том, что вращался в среде придворной жизни, назывался отцом и учителем царя Андроника и занимался каждодневно государственными делами кроме своих домашних дел, как имев- ший большое имущество и множество рабов, – жену и детей, – при всем том столь был неот- лучен от Бог
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Вскоре св. Никодим занялся составлением рукописи «Руководство к исповеди». Эта книга – первая в своем роде в Православной Церкви. В начале книги св. Никодим указывает качества, которые должен иметь духовник, чтобы быть истинным духовником. Эти качества: высокая добродетельность, примерная христианская жизнь, основательное знание и пони- мание Ветхого и Нового Заветов, догматов веры, апостольских, соборных и отеческих кано- нов. Духовник, пишет св. Никодим, должен быть не из молодых священников, поскольку он уже в какой-то мере преодолел страсти и у него больше опыта, чем у молодых. Далее Нико- дим дает
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 25. Смотри, как бы, думая уврачевать другого, самому не остаться неисцеленным и не дать препинания молитве своей. 26. Щадя других и не гневаясь на них, и себе обретешь пощадение, покажешь себя разумным в отношении мнения о себе и будешь в числе истинно молящихся. 27. Вооружаясь против гнева, никогда не потерпишь приражения похоти; ибо она дает пищу гневу, а этот возмущает умное око и повреждает молитвенное устроение. 28. Молясь, не ограничивайся одними внешними телодвижениями и положениями, но возводи ум свой в чувство духовной молитвы с великим страхом. 29. Иногда лишь станешь на молитву, тотчас н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 12. Когда св. Антоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: «кто же избегнет их?» то Бог ответил ему: «смирение избегает их»; и, что еще более удивительно, – присовокупил: «они даже не прикасаются ему». Видишь силу сей доброде- тели? Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничего не побеждает его. Если со сми- ренным случится что скорбное, он тотчас себя осуждает, что достоин того, – и не станет укорять никого, не будет на другого возлагать вину. Таким образом переносит он случивше- еся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием; а потому и не гневается ни на к
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» твоем, – изми бревно твое, – восстанови ниспровергнутый дом твой, воззови: помилуй мя, Сыне Давидов… да прозрю (Лк. 18, 38, 41). 16. Пока есть у нас время, будем внимать себе и обучаться молчанию. И если хочешь быть покойным ко всему, будь мертв в отношении ко всякому человеку, и успокоишься. Это говорю я касательно помыслов, касательно всяких дел, обращения с людьми и забот. 17. Ты писал: помолись о грехах моих. И я скажу тебе то же: помолись о грехах моих. Ибо сказано: якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк. 6, 31). Хотя я и окаянен и меньше всех людей, но доселе делаю это
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» шении обвинители его ни в чем не могли уличить его; почему отступили, – и путь к восхо- ждению Антония сделался свободным и невозбранным. После сего св. Антоний стал ощу- щать, что он опять входит сам в себя, и потом стал совсем прежним Антонием. Но он уже забыл о пище, и весь остаток того дня и ночь всю провел в воздыханиях и молитвах, дивясь, со сколь многими врагами предстоит нам брань и с какими трудами должно будет человеку проходить по воздуху. Тогда пришли ему на память слова апостола Павла о князе власти воздушныя (Еф. 2, 2). Ибо враг имеет в воздухе власть вступать в борьбу с проходящими по оном
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» ным (Еф. 6, 12). Великая их толпа в окружающем нас воздухе, и они не далеко от нас. Вели- кая также есть между ними разность. Но о естестве их и различии слово было бы очень продолжительно, и при том говорить о сем более прилично тем, кои выше нас, чем нам. Нам же ныне не терпящая отлагательства настоит нужда узнать только их против нас козни. 10. Итак, во-первых, знаем, что демоны не в таком созданы состоянии, из-за которого называются демонами. Ибо Бог не сотворил ничего злого. Добрыми созданы и они; но нис- падши от небесного мудрования и вращаясь уже около земли, Еллинов прельстили приви- дениями, н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» забота о напутствовании себя к оному, – слезное испрашивание у Бога доброго вшествия в сии врата, которыми должно проходить всякому естеству, – пренебрежение к миру и сильная борьба из-за добродетели. Все сие приобретается естественным ведением, – и с этим пусть всякий сличает свои дела. Когда окажется, что человек приобрел это, тогда значит, что идет он путем естествен- ным; а когда превзойдет это и входит в любовь, тогда становится выше естества, – и окан- чиваются для него борьба, страх, труд и утомление во всем. Вот последствия ведения естественного. – И это находим в себе самих, когда не помра-
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» всем сердцем и всею силою, иметь ко всем милосердие, плакать и молить Бога о помощи и милости Его. 13. Опять сказал относительно учения ближнего Заповедям Божиим: почему знаю я, что принял меня Бог, чтоб сказать другому: сделай это или то, когда я сам под покаянием нахожусь по причине грехов моих? – Ибо человек когда-нибудь падший находится под пока- янием. И не можешь ты иметь твердого удостоверения (об участи своей), пока не познаешь, что совершилось в тебе отпущение грехов твоих. Признаком же сего служит то, если ничто из того, в чем согрешил ты, не движется в сердце твоем; или, если когда говорит кт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 239. Враг днем и ночью стоит у нас пред глазами, примечает, выжидает и высматривает, каким бы отверстым входом наших чувств войти ему. И когда допущено нами нерадение в чем-либо одном, тогда этот хитрый и бесстыдный пес пускает в нас стрелы свои. Иногда природа сама собою начинает любить покой, вольность, смех, парение мыслей, леность, – и делается источником страстей и пучиною мятежа; а иногда противник внушает это душе. Блюдись поблажить себе в малом, чтоб не дойти до поблажек в большом и до великих падений. И малая небрежность, как сказал некто, нередко ведет к великим опасностям. И в малом и незн
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» он совершил сие, не может возгордиться; ибо не может приписать сего своей силе, но все свои успехи относит к Богу, всегда благодарит Его и всегда призывает Его, трепеща, как бы ему не лишиться таковой помощи. Итак, он со смирением молится и молитвою смиряется; и чем более преуспевает всегда в добродетели, тем более всегда смиряется; а по мере того, как смиряется, получает помощь и преуспевает в смиренномудрии. 17. Сотворив человека, Бог всеял в него нечто Божественное, – некий, подобный искре помысл, имеющий в себе и свет и теплоту, – помысл, просвещающий ум и показующий ему, что добро и что зло. Назыв
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Часто и не зная сытости, читай в книгах учителей о Промысле Божием, потому что они руководствуют ум к усмотрению порядка в тварях и делах Божиих, укрепляют его собою, своею тонкостию приуготовляют его к приобретению светозарных мыслей и делают, что в чистоте идет он к уразумению тварей Божиих. Читай Евангелие, завещанное Богом к познанию целой вселенной, чтобы ум твой погрузился в чудеса Божии. Чтение твое да будет в невозмущаемой ничем тишине, и будь свободен от многопопе- чительности о теле и от житейского мятежа, чтобы ощутить в душе своей, при сладостном уразумении, самый сладостный вкус, превосх
Карточка Читать отсюда