Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Святого отца нашего Григория Паламы, архиепископа Солунского, Десятословие по христианскому законоположению 1) Господь Бог твой, Господь Един есть (Втор. 6, 4), во Отце, и Сыне, и Духе Святом познаваемый: во Отце нерожденном, в Сыне рожденном безначально, безвременно и бес- страстно, яко Слове, Который, помазав Собою принятое Им от нас, наименовался Христом, и в Духе Святом, так же из Отца не рожденно, но исходно происходящем. Сей единый есть Бог и сей есть Бог Истинный, в Троице ипостасей – Господь един, естеством, волею, славою, силою, действом и всеми свойствами Божества не разделяемый. 2) Его ед
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 6 9 «Нерассеянная молитва есть высшее мышление ума» (О молитве. 35). Ум, созданный для того, чтобы молиться «и без это- го тела»8, то есть без этого ценного «инструмента», позволяющего уму соприкасаться с чувственным ми- ром, осуществляет во время молитвы «то действие, которое ему свойственно»9 и которое подобает его «достоинству»10. Молитве способствует ведение. «Прекраснейшее дело — ведение, ибо оно содействует молитве, побуждая мыслящую силу ума к созерцанию Божественного ведения» (О молитве. 86). Под молитвой следует понимать «восхождение ума к Богу»11, когда «без всякого посредника»12, исключи- тельно «в духе и ис
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Знал я одного мальчика. Вид его был ангельский; смиренный, совестливый, кроткий; личико белое с румянцем; глазки светлые, голубые, и добрые, и спокойные. Но когда он подрос, то стал жить нечисто и потерял благодать Божию; и когда ему было лет тридцать, то стал он похож и на человека, и на беса, и на зверя, и на разбойника, и весь вид его был скаредный и страшный. Знал я также одну девицу очень большой красоты, с лицом светлым и приятным, так что многие завидовали ее красоте. Но грехами потеряла она благодать, и стало скверно смотреть на нее. Но видел я и другое. Видел я людей, которые пришли в монахи с лицами, искаженными от грехов и страст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 95) Возглавление всего (главнейший пункт), – как должно молиться, – и об истинном просвещении и Божественной силе Отцы говорят, что желающий разумно трезвенствовать пусть, сошедши путем дыхания внутрь сердца, непрестанно понуждает себя молиться чисто и непарительно, одним внимая словам молитвы и в них углубляясь, именно: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми- луй мя!» дотоле, пока ум просветится в сердце, как говорит св. Диадох: «которые сие свя- тое и преславное имя непрестанно содержат мысленно во глубине сердца своего, те могут, наконец, увидеть и свет ума своего» (гл. 59). Когда же сие соверш
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
20. Авва Арсений Великий, 14 (Цит. изд., стр. 51). 21. Авва Исайа отшельник, 5, Иосиф Панефосский, 5 (Цитируется по изд. «Отечник». Фототип. изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1963, стр. 135, стр. 302 — 303). 22. Евагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд., стр. 89). 23. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цитируется по изд. «Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания». Репринтное изд. Свято — Троицкой Сергиевой Лавры, 1993, глава 15, стр. 333 и след.). 24. Соп$иш1юпе$ Аро81оИсае II, 57, 3 (Рипк). 25. Ориген. О молитве, §32 (Цит. изд., стр. 160). 26. Пс. 102,22. 27. 1 Тим. 2,8. 28. Р$еис1о-.1и51тш Маг1уг, (
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Учению святых отцов. — Ред. 17 Regula Benedicts, 72,2. 18 Evagrios, Epistola 17,1. 19 Evagrios, Antirrheticus 1,27 (Frankenberg). 20 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 C). 21 Evagrios, Mai. cog. 14 (PG 79,1216 C). 22 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 D). 23 Evagrios, Epistula 25,3. 24 Ср. Евагрий. Слово о духовном делании, 92 (Цит. изд. С. 110). 25 Evagrios, Ad Eulogium 16 (PG 79, III 3 В). 26 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG. 79,1229 D). 27 Ср. Лк. 16:13. 28 Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 92 (Цит. изд. С. 92). 29 См. 1Ин.2:1. 30 См. Ин. 15:26,20:22. 31 Evagrios, Mai. co
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
I I . У ч е н и е : «ц а р с к и й и с ов е р ш е н н ы й п у т ь» посредников83. Эта встреча, благодаря которой стано- вится возможным истинное «ведение Бога», проис- ходит в молитве, являющейся «беседой ума с Богом»84 «как с Отцом»85. «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты — богослов» (О молитве. 61). «Духовная» и «истинная» молитва, производимая Святым Духом86, составляет квинтэссенцию духовно- го учения Евагрия. Эта молитва является «духовной» и «истинной» потому, что она совершается «в духе и ис- тине» (Ин. 4:23), то есть в «Святом Духе и Единородном Сыне»87, Который и есть сама истина
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 9 0 За трудами духовного делания следует радость веде- ния Бога14, которая верно указывает на то, что человек «приблизился к пределам молитвы»15, где он встретит Бога «без всякого посредника»16, «в духе и истине», или, говоря иначе, — в Святом Духе и Единородном Сыне17. 14 In Ps. 29, 12θ. 15 О молитве. 62; см. также: 15 и 153. 16 О молитве. 3. 17 См.: О молитве. 59. 297 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 297 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
* * * Слово «духовность», производное от spiritus — «дух», что в сегодняшнем словоупотреблении связывается с «высшей частью человеческого существа», с «внутренней жизнью» и «духовной сущностью» человека в отличие от того, что связано с материальной, телесной областью человеческой жизни. В богословском языке «духовность» чаще всего приравнивается к «благочестию». Можно говорить о различных «духовностях» в смысле различных форм благочестия или мистического опыта отдельных орденов; например, в недавнее время стали говорить об особой «духовности мирян». Да и за пределами христианства нередко приходится слышать о духовности великих мировых религи
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
жественных вещах является Святой Дух (51). Точно так же добродетели (52) и, прежде всего, любовь, (53) называются «духовными», потому что они суть «плоды Духа Святого» (54), что действует в крещеных. «Духовный учитель» (55) зовется так потому, что, как «духовный отец», он получил «харизму Духа» (56) и потому в павловском смысле «исполнен Духа». Если «соединяющийся с Господом есть один дух /с Господом/» (57), то Давид /по слову Псалма/, «соединяясь с Господом», становился одним духом /с Ним/. Но он называет «духовным» того, кто «исполнен Духа» (58) точно так же, как «любовь, которая не превозносится» (59), обозначает того, кто полон любви (60)
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 112. Что вещественный дом для общего воздуха, то мысленный ум для Божественной благодати: на сколько выбросишь вещества, на столько войдет, и на сколько внесешь, на столько удалится. 113. Вещество домашнее – сосуды и снеди; а вещество ума – тщеславие и самоугодие. 114. Широта сердца есть упование на Бога, а теснота его – забота житейская. 115. Благодать Духа едина и неизменна, но действует в каждом, как хочет. 116. Как дождь, излившись на землю, питает и поддерживает в растениях свойственное им качество, в сладких – сладость, в терпких – терпкость; так и благодать, наитствуя сердца верующих, сподобл
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» невидимое и невещественное место ведения, там пребывает, посвященный в священнейшие тайны. 81. Пока умом совершенно не выйдем из обычного прилепления к существу нас самих и ко всему, что после Бога, мы не приобретаем неизменности в добродетели. Когда же любо- вию достигнем сего достоинства, тогда познаем силу Божия обетования: ибо достойные должны веровать, что там непоколебимое утверждение, где сперва ум любовию утвердит свою силу. Ибо не исшедши из себя и из всего, что возможно помыслить, и не установив себя в молчании, которое превыше мышления, ум не может быть свободен от изменяемости (свойственной)
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» чему божественные глаголы богомудрых отцов учат нас относительно чистоты ума. Теперь, сказав еще немного в показание пользы хранения ума, кончим слово. 200. Итак приди, последуй за мною к достижению блаженного хранения ума, кто бы ты ни был, любящий в духе видети дни благи (Пс. 33, 12), – и я о Господе научу тебя видимому деланию и жительству Бесплотных Сил. Не насытятся Ангелы, воспевая Творца; не насы- тится и ум, в чистоте им соревнующий. И как не пекутся о пище невещественные (Ангелы на Небе): так не пекутся о ней и вещественные невещественники (люди – трезвенники на земле), когда взойдут на Небо б
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 33. Как радость о Духе Святом распознается от лживой бесовской, и когда диавол приступает к обольщению лживым утешением Если душа неколеблющимся и немечтательным движением воспламенится к любви Божией, влеча некако в глубину сей неизреченной любви и самое тело, – в бодрствовании ли то, или, как я сказал, при погружении в сон воздействуемого святою благодатию подвиж- ника, между тем как душа совершенно ни о чем другом не помышляет, кроме того одного, к чему возбуждена; – то ведать надлежит, что это есть действо Святого Духа. Будучи вся пре- исполнена приятных чувств от неизреченной оной божественной
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Если ты ведешь себя так, как сказал авва Исаия, то ты не роняешь человеческого достоинства, царственного, господственного положения среди прочих творений. А своей кротостью ты показываешь, что поддерживаешь добрые отношения с ближним, для того чтобы вселился в тебя страх Божий. Эти слова не означают, что страх Божий — это пришелец и странник, но означают, что он всегда пребывает в тебе, то есть «пусть страх Божий будет в тебе постоянно». Невозможно иметь этот страх, когда ты смеешься, болтаешь и споришь. Будь же человеком серьезным, молчаливым, а с посторонними любезным, кротким, мирным и обходительным. Когда отправишься в путь с братьями, о
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 88) Ипостась определяют естество с личными свойствами; так что каждая ипостась имеет и то, что едино обще естеству, и то, что собственно ипостаси. 89) Из общих ко всей Святой Троице прилагаемых свойств отрицательные почитаются главнейшими; но не так сие относительно свойств личных. Ибо и из них, как уже сказано, иные суть положительные, а иные отрицательные, как например, нерожденность и рожден- ность, и подобные. Нерожденность от рожденности отличаются по своему значению: ибо нерожденность означает Отца, а рожденность Сына. 90) Речения и наименования употребляются для уяснения того, что созерцается
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» вина и ломтю хлеба. И да не будет, наконец, отнюдь ни нестроений, ни задоров, – ни таких вздорных речей: «я бы должен был получить то и то: я больше других потрудился». Нару- шители порядков не избегут должных епитимий и отлучений. Возьмите предосторожности и вы, смотрящие за мастерствами, блюстители порядка, домостроители с прочими началь- никами других частей, чтоб не пострадать опять того же. 3) Напомяну и еще об одном. – Некоторые не остаются на тех послушаниях, к каким приставлены, но переходят с одного на другое без толку, по одному легкомыслию и непо- стоянству; от чего бывают и сами себе во вре
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» и пожеланий: ибо в этом – спасение души и избавление от страстей; соблюдайте, как поло- жено, псалмопение, стихословие, бдения, чтения – все по уставу, также изучение псалмов и тропарей на память, по указанию духовных отцов. И наконец, молитесь о моем смирении, да даст мне Господь утешение и крепость перетерпеть предлежащие прискорбности. 128. Вы живете добре; и да не будет среди вас ни одного худонравного. Как делатели в винограднике трудитесь, чтоб получить мзду от Домовладыки; как воины воинствуйте, чтоб сподобиться венцов от Подвигоположника. [2, 56] (То же). Все вы живете о Господе и сокровищес
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» неизреченное благородство добродетели, изберет причислиться к низкородной страстной жизни? Кто от богатства духовного взыщет перейти в бедноту и оскудение в душе? Кто пред- почтет потерять Царство Небесное, чтоб приобрести огнь и тьму и другие страшные муки вечные? Не здравоумных это дело и не не потерявших смысла шаг, но некиих безумных и бесчувственных, – чтобы созданные по образу и подобию Божию для наследия вечных благ произвольно чрез бессловесное сластолюбие низошли в глубины ада на вечное осуждение. 16) Пробудимся, дремлющие, откроем очи, смежившие их, послушаем, неслышащие, восприимем силы, рас
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 2) Не будем принимать внушения страстей, его злокозненностию приготовленные. Сосудцы с разными снадобьями приготовив, этот отвратительный устроитель всякого безза- кония ходит, как видел некто из святых (св. Макарий Вел.), и к какой страсти видит каждого из нас более готовым, соответственное тому и снадобье всякому подносит и дает съесть; вку- сив, тот воспаляется страстию: одному дает он снадобье блуда, другому зависти, третьему чревоугодия, иному самодурства, другому устроения скопов, и словом сказать, тому то, этому это и каждому свое. Внимать убо надлежит, братия, и всегда быть готовыми к отраже- н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 1) Опечален я вами в настоящие дни, и печалию нестерпимою. Потому что останови- лось у вас обычное исповедание, делание в жизни нашей самое великое и самое спаситель- ное. – И если б я видел, что вы сделались лучшими и совершеннейшими, порадовался бы, как облегченный в делах: ибо немалого труда требует врачевание немощей других. Но как вижу в вас противоположное тому, то догадываюсь, какая тому причина. Ибо скажи мне, откуда у вас продерзости и порождаемые ими нестроения? Не от того ли, что не исповеду- ете, а скрываете пагубные помыслы свои? Ибо начало некое и корень прегрешений наших есть неуместный
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
с жатвы, то ходил сперва к старцам для молитвы и назидания; потом упражнялся в псалмопении; после этого переходил уже к молитве. Такую постепенность в занятиях находил он нужною для приведения ума в то состояние, в котором он находился до выхода из кельи (134). Если теперь мы вновь усвоим это различение, несомненно, являющееся сокровищем, то станут малозначащими многие проблемы, которые возникают сегодня у кого-то по отношению к псалмопению, всегда составлявшему основу «молитвы часов». Псалмопение — это прежде всего чтение Священного Писания, даже если в данном случае «Писание» и «чтение» имеют совершенно особый характер. Псалом — это ветхоза
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
17. Еуаёпоз, Ма1.соё-33 г.1. (РС 40, 1240 О). 18. Василий Великий. О Святом Духе, глава 27 (Цит. по изданию «Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския». М., 1846, часть III, стр. 332). 19. Тит. 3,5. 20. 2 Тим. 1,14. 21. Еуаёпоз, Эе УИпз (РС 79, 1140 В-С); Цит. 1 Кор. 4,7.8. 22. Евагрий. Слово о духовном делании, 91 (Цит. изд., стр. ПО). 23. Кееи1а ВепесНси\ 72,2. 24. Ин. 14,6. 25. Еуаёпоз, Ер151о1а 17,1. 26. Еуаёпоз, АпиггНеисиз 1,27 (РгапкепЪеге). 27. Еуаёпоз, Ма1.соё. 25 (РС 79, 1229 С). 28. Еуаёпоз, Ма1.соё 14 (РС 79, 1216 С). 29. Еуаёпоз, Ма1 со§. 25 (РС 79, 1229 Э). 30. Еуаёпоз, Ер1зШ1а 25,3
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
129. Лк. 5,12. 130. Лк. 17,16. 131. Деян. 10,25. 132. Ке&паШ:, 8ёпе дез апопутез 1765. 133. Ыаи 301. Ссылка на Иов 7,6.10. 134. ДоЬаппез Ко1оЪоз 40. 135. Мф. 26,39, однако ср. выше, стр. 143. 136. ДозерЬ Визпауа (ср. выше, Апт 2), стр. 397. 137. Ыаи 184. 138. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Книга вторая (Цит. изд., глава 7, стр.16). 139. Ке§и1а Ма^п, с. 48,10-11 (де Уо^ие). 140. Ке§о1а ВепесНсИ, с. 20, 4-5. 141. 8сНег8сЬе1 (см.выше, Апт. 116), стр. 63. 142. Ке&паи1, 8епе дез апопутез 1741. 143. Здесь имеются в виду земные поклоны. 144. Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий, Ксанфопулы. Наставление безмолвст
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
11. Василий Великий. О Святом Духе, 27 (Цит. изд., стр. 332). 12. Откр. 2, 4-5. 13. Евагрий. Слово о духовном делании. Пролог (Цит. изд., стр. 95). ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Катехизис Католической Церкви § 2691 (Цитируется по русскому изданию «Катехизис Католической Церкви». Милан, 1997, стр. 614). 2. 1 Ин. 2,8. 3. 1 Пет. 2,9. 4. Рим. 12,1. 5. Ср. Пс. 77.11 6. Деян. 2,42. 7. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Книга вторая (Цит. изд., глава 11, стр.18). 8. Читают, например, Исаака Ниневийского, слово 80 (ХУештск, стр. 366 и след.) 9. Два сочинения Кассиана, которые часто цитируются в нашей книге. 10. Т.е. житие Антония Великог
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
«Рассказывали, что авва Иоанн Колов, когда он возвращался с жатвы, то ходил сперва к старцам для молитвы и назидания; потом упражнялся в псалмопении; после этого переходил уже к молитве. Такую постепенность в занятиях находил он нужною для приведения ума в то состояние, в котором он находился до выхода из кельи»[97]. Если теперь мы вновь усвоим это различение, несомненно являющееся сокровищем, то станут малозначащими многие проблемы, которые возникают сегодня по отношению к псалмопению, всегда составлявшему основу «молитвы часов». Псалмопение — это прежде всего чтение Священного Писания, даже если в данном случае «Писание» и «чтение» имеют с
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
По разным причинам это великое богатство телесных форм выражения на рубеже первого и второго тысячелетий стало терять один элемент за другим, так что к нашему времени уцелело только одно коленопреклонение. До недавнего времени молящиеся становились на колени во время общественного богослужения или во время частной молитвы, пользуясь при этом специально предназначенной скамеечкой. Однако в последнее время во многих храмах эти скамеечки исчезли, а вместе с ними и коленопреклонения во время молитвы. Теперь рассмотрим, что говорит нам «древнее, изустное предание» Церкви о телесных формах молитвы и в каком духе святые отцы использовали их. Встан
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Святоотеческие поучения — небольшие высказывания отцов — старец называет «евангелием, прожитым в пустыне». Он считает их понятными каждому и рекомендует эти базовые тексты тому, кто только начинает приобщаться к церковной книжной культуре. «Если вы почувствовали вкус главного, истинного (а эти книги — самое древнее из того, что у нас есть), потом вы можете читать что угодно: книгу, которая была написана сегодня», — убежден отец Гавриил. Когда ему говорят о том, что старцев ныне не осталось, он всегда отвечает: «Если рядом с вами нет живого старца, обратитесь к почившему. У вас есть его житие, его тексты, его наставления. Читайте — и соотноси
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Евагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд. С. 89). 375 Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд. Гл. 15, с. 332) и во многих других местах. 376 Евагрий. Слово о молитве, 113 (Цит. изд. С. 89). 377 Tithoes 1. 378 См. Мк. 7: 34. 379 См. Мф. 14:19. 380 См. Ин. 11:4 и след. 381 Ориген. О молитве, § 9 (Цит. изд. С. 34–35). Цит. Пс. 4:7. 382 Там же, § 31 (Цит. изд. С. 153). 383 Klemens von Alex., Strom. VII, 40,1. 384 Horsiesios, Reglements (Lefort, S. 83,8 и след.). 385 Там же. 386 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, ст. 15 (Цит. по изд.: Лествица, возводящая на небо, преподобн
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
С лат. «без гнева и пристрастия» (выражение взято из «Анналов» Тацита). — Ред. 467 Евагрий. Слово о духовном делании, 81 (Цит. изд. С. 108). 468 См. 2 Кор. 3: 6. 469 Ориген. О молитве, § 31 (Цит. изд., с. 153). 470 Евагрий. Слово о духовном делании, 78 (Цит. изд. С. 108). 471 Evagrios, in Ps. 17,21ip. 472 Евагрий. Слово о духовном делании, 81 (Цит. изд. С. 108). 473 Evagrios, in Ps. 147,2 а. 474 Евагрий. Слово о молитве, 77 (Цит. изд. С. 85). 475 Origenes, Num. horn. V, 1 (Baehrens). 476 Василий Великий. О Святом Духе, 27 (Цит. изд. С. 332). 477 Евагрий. Слово о духовном делании. Пролог (Цит. изд. С. 95). 478 Евагрий П
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и Это и есть «естественное созерцание» (physiké), или знание природы вещей, — знание пока еще, конечно, неполное и смутное, но все же «верное». Теперь в зер- кале «сотворенных природ»1 мы видим «вещи в себе», а потом, когда завершится Домостроительство спасе- ния, нам откроются их первообразы. «Теперь» нахо- дится под знаком Христа, воплотившегося Слова, что позволяет Евагрию говорить о «Царстве Христовом» как о полноте «материального ведения»2, поскольку областью этого ведения является чувственно восприни маемая материальная реальность, которая, вместе с тем, есть «образ» реальности нематериальной,
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
religion_christianity religion_orthodoxy Эмилиан (Вафидис) https://coollib.net/a/147800 Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии ru Unknown calibre 2.23.0, FictionBook Editor Release 2.6.6 23.5.2018 50BEE674-98F4-45D9-B6C0-CF4D56C6BC5F 1.2 2017 Архимандрит Эмилиан (Вафидиc) Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии Предисловие к русскому изданию С большой радостью мы приняли предложение написать вступительное слово к русскому изданию книги досточтимого старца Эмилиана Симонопетрита «Толкование на подвижнические слова аввы Исаии». Это издание предпринято Александро-Невским Ново-Тихвинским монастырем города Екатеринбург
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» действительное освящение благодатью, и нематериальное сияние, и вдохновение Великого Утешителя. Он достиг обожения и стал блаженным и богоподобным, ангелом в теле, вдох- новенным исихастом, исполненным небесного знания, открывающим для нас жизнь в Духе Святом. Исполненный Святым Духом, он донес до нас и разъяснил нам «в слове благодати» Его плоды и благословения. Обладая благодатью и мудростью, он получил божественный дар учительства и стал ярким светильником Православной Церкви, великим учителем христианства, сильнейшим противником любой ереси и инославного учения. Подобно водам, изливающимся в Вечную
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
На утрене мы поем: «Во свете Твоем узрим свет». Это значит: в Духе Твоем Святом и силой Его узрим свой Первообраз, Слово Твое, и возрадуемся в Нем вечной радостью – Тебе, и себе, и всему миру. В этом смысл Хлеба жизни – Господа Иисуса Христа, Который Своим воплощением вселяется в самую сердцевину человеческого существа и существа мира и все освящает силой Своего Воскресения и все соединяет в единую Плоть, Причастием Своим Святым Дарам и Своим вечным присутствием во всем, что существует и принимает Его. Хлеб – это источник жизни, а жизнь – залог вечного радования лику другого и свет, освещающий и открывающий всякое лицо. Поэтому и говорит люб
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Так счастливы и блаженны мы, православные христиане, что Господь даровал нам жизнь в Духе Святом; и Он веселит наши души. Но Его надо разумно хранить, ибо и за одну плохую мысль Он оставляет душу, и нет тогда с нами любви Божией; нет дерзновения в молитве; нет и крепкого упования, что получим то, чего просим. ‹…› Кто имеет любовь на земле, тот с нею переходит в вечную жизнь в Царстве Небесном, где любовь возрастает и будет совершенною. И если здесь любовь не может забыть брата, то тем более святые не забывают нас и молятся за нас. ‹…› Святые похожи на Господа, но и все люди, которые хранят заповеди Христовы, похожи на Него, а те, которые жи
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» них польза, – отвержение всякой земной заботы и пристрастия и отречение от всех людей, – родителей, родных и друзей, – беспопечение и презрение всех вещей, – денег и всего, не только до последней нитки, но даже и до самого тела своего. 79) 5 Притворяющихся добродетельными и иными являющихся по внешнему виду, иными же бывающих по внутреннему человеку, – исполненных иной раз всякой неправды, полных зависти, рвения и зловония сластей чувственных, – многие почитают, как бесстраст- ных и святых, имея неочищенным око души (чтоб познать их прямо) и не в состоянии будучи познать их по плодам их; а тех, которые
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» великое и высокое и не думает, чтоб они особой какой облекали славой тех, кои близкими становятся к ним, – не желает быть близким и к другому кому из именитых и славных в мире сем, как никто не желает из богатого сделаться бедным, или из властного начальника, великого и славного сделаться бесчестным, бесславным, презренным, низшим всех. 181) Тому, кто много говорит устами в молитве своей, неудобно сознавать все, что гово- рит; но кто молится немногословно, тот может сознавать, что говорит в молитве. Тем, кото- рые не все сознают хорошо, что говорят, положено много говорить; тот же, кто научился сознават
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Преподобный Никита Стифат Третья умозрительных глав сотница, – о любви и совершенстве жизни 1) Бог есть Ум бесстрастный паче всякого ума и всякого бесстрастия, – Свет и Источник света благого, – Премудрость, Слово и Ведение, и Податель премудрости, слова и ведения. Кому даны сии дары чистоты ради и в ком они усматриваются, в тех сохранным пребывает и еже по образу; так что они являются чрез то сынами Божиими, водимыми Духом, как напи- сано: елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим. 8, 14). 2) Которые трудами подвижническими соделали себя чистыми от всякой скверны плоти и духа, те стали
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» судя по преуспеянию: причем дела по заповедям суть тело; добродетели, как установивши- еся внутренние расположения, – кости; а благодать – душа живая, возбуждающая на дела по заповедям и содействующая в сем. Степень рачения к возрастанию о Христе являет человека младенцем или совершенным, в нынешнем и в будущем веке. 21) Желающий возрастить тело заповедей (дела по заповедям, добродетель, правед- ность) да тщится взыскать словесное и нелестное млеко благодати материнской: ибо ею мле- копитается всякий, желающий и ищущий возрасти возрастом о Христе Иисусе. Как млеко младенцам к возращению премудрость ее и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Святого Григория Синаита Наставления безмолвствующим 1) Как сидеть в келии Сидя в келии своей, терпеливо пребывай в молитве в исполнении заповеди апостола Павла (Рим. 12, 12; Кол. 4, 2). Собери ум свой в сердце и оттуда мысленным воплем призы- вай на помощь Господа Иисуса, говоря: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Не поддавайся малодушию и разленению, но поболи сердцем и потруди себя телом, ища Господа в сердце. Всячески понуждай себя на делание сие: ибо Царствие Божие есть достояние нудящих себя, и сии нуждницы восхищают его (Мф. 11, 12), как сказал Господь, показывая, что взыс- кание его требует
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Итак что же? Если на случайную дорогу, не изведанную делом, едва ли кто решится вступить без верного проводника; если в море никто не пустится без искусного кормчего; если за какую-либо науку или искусство никто не возьмется без знающего дело учителя, – то кто дерзнет приступить к изучению делом искусства искусств и науки наук, вступить на таинственную стезю, ведущую к Богу, и пуститься в беспредельное мысленное море, т. е. в иноческую жизнь, подобную жизни Ангелов, с самоуверенностию достигнуть конца без руководителя, без кормчего и учителя, опытного и истинного? Поистине таковой, кто бы это ни был, пр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» и Бог, благоугождаясь ими, говорит о них: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16); еще: кто таков, к тому говорит: Аз и Отец приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23); еще, утверждая, что сие так бывало, Апостол говорит: или не знаете, яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим неискусни есте (2 Кор. 13, 5). – Сие-то самое – иметь Христа, носить Его в сердце и уме, непрестанно о Нем помнить и помышлять, и гореть к Нему любовию, как Серафимы, зреть Его всегда, как Херувимы, и в сердце Его упокоевающимся – есть дело молитвы. Почему для рабов Христовых преимущественным пред всеми другими делом есть и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 17. Как душа больная начинает исцеляться действием 16 страха божия, и как мало-помалу доводится до совершенного здравия любовию 18. Душа, попечениями мирскими опутанная, не может 17 любить Бога и даже правильно судить о своем положении 19. Что свойственно чистой душе 17 20. Необходимо с верою соединять дела, и с делами веру 17 21. Какова вера без дел, и какова, любовию действующая 17 22. Не следует любопытно исследовать глубину веры 17 23. Когда душа не может чувством сердца или вкусом 17 ощущать вони благ Небесных, хотя бы и сильно того желала 24. О двояком чувстве телесном и духовном, и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Как велико было желание св. Макария к спасению всех христиан, показывает следу- ющее: прочитав небольшую книгу «Христианская апология» и будучи взволнован ею, он собрал 500 медных монет, чтобы вновь напечатать эту поучительную книгу. Нужно добавить, что св. Макарий, пребывая в монашеском уединении в пустыни св. Петра, постоянно проповедовал прихожанам церкви св. Петра, а также всем тем, кто соби- рался из других мест в эту церковь на Божественную литургию. Во время постов он посе- щал другие церкви в округе, где проповедовал слово Божие спокойно и кротко, подобно апостолам, строгим последователем котор
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Святитель Макарий Коринфский Добротолюбие. Том II Иоанн Кассиан Римлянин О святом Иоанне Кассиане краткое сведение Св. Иоанн Кассиан Римлянин родился (в 350–360 г.), вероятно, в Галльской области, там, где Марсель, – от знатных и богатых родителей и получил хорошее научное образова- ние. С юных лет возлюбил он богоугодную жизнь и, горя желанием достигнуть совершен- ства в ней, отправился на Восток, где вступил в Вифлеемский монастырь и принял монаше- ство. Здесь слыша о славной подвижнической жизни Египетских отцов, он пожелал видеть их и поучиться у них. Для сего, согласившись с другом своим Герм
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» не сладость; и все дисциплинарные строгости тем, кои проходят курс образования, кажутся горькими, как говорит Апостол: всякое наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученным тем воздает правды, – и еще: егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Который бо есть сын, егоже не наказует отец (Евр. 12, 6, 7, 11)? – Таким образом слово зло полагается иногда в значении прискорбных случайностей, как в след. изречении: и раскаяся Бог о зле, еже глаго- лаше сотворити им, и не сотвори (Иона 3, 10). И еще: яко милостив Ты еси, Господи, щедр,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» не приемлются их молитвы; ибо слышу Иезекииля, который говорит, что ни Ной, ни Иов, ни Даниил не успеют в просимом ими (Иез. 14, 18). 46. Из Отчего недра снисшедший и сделавшийся для нас путем спасения, Господь Божественным гласом Своим воодушевляет нас на покаяние, говоря: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9, 13). – Если б я это говорил, ты мог бы не послушать меня. Но если говорит сие Сам Господь, то почему пренебрегаешь сим, не радя о жизни своей? Если сознаешь в себе, что во внутренности твоей есть язва помыслов и дел, то почему не радишь о сокровенных язвах твоих? Врача
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Святого, вредит душе, растлевает тело. Смех изгоняет добродетели, не имеет памятования о смерти, ни помышления о мучениях. 63. Начало плача – познание самого себя. Да будет же плач нам не по человеку, но по Богу, Который знает сокровенности сердца, чтоб от Него получить нам ублажение. Посему будем лицом светлы, радуясь о дарах Господних, о Духе Святом; плакать же и сетовать ста- нем мысленно, умоляя Бога, чтоб простил нам все грехи наши и сохранил нас от них навсе- гда до кончины нашей. Плач созидает и охраняет; плач омывает слезами душу и делает ее чистою. Плач рождает целомудрие, отсекает похоти, укр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» себе новости и даже лжепророчества, обещать много сверх сил своих. И это суть искушения духовные. К числу искушений телесных принадлежит: болезненные, многосложные, продолжи- тельные, неудобоизлечимые припадки, всегдашние встречи с людьми худыми и безбож- ными, впадение в руки оскорбителей, нечаянные претыкания и опасные падения, разори- тельные случаи для них и их родных. Все сие, нами изложенное, принадлежит к числу искушений гордости. Начало оных появляется в человеке, когда начинает он в собственных глазах своих казаться себе мудрым. И он проходит все сии бедствия по мере усвоения им себе таковых
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту, и одним словом, исполнит его духовного плода (19, 3). 133. Если же кто, не имея молитвы, принуждает себя к одной только молитве, чтобы иметь ему молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, к смиренномудрию, к любви, к исполнению прочих заповедей Господних и не заботится, не прилагает труда и уси- лия преуспеть в них; то, по мер
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 255. Сказано: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9); вкушение же сие есть в несомненности действенная сила Духа, совершающая служение в сердце. Ибо те, которые суть сыны света и служения Новому Завету в Духе Святом, ничему не научаются у людей, как научаемые Богом. Сама благодать пишет на сердцах их законы Духа. Посему не в Писа- ниях только, начертанных чернилами, должны они находить для себя удостоверение, но и на скрижалях сердца благодать Божия пишет законы Духа и небесные тайны; потому что сердце владычественно и царственно в целом телесном сочленении. И когда благодать овла- деет пажитями
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» не мыслит в сердце своем ничего, что ниже естества, не допускает завладеть умом ничему противоестественному); тогда он такою силою ее противоборствует неестественности, пока совсем не отторгнет ее от того, что по естеству. Когда же таким образом ум восприимет господство, тогда бывает он главою души (и научает ее) не принимать ничего, что не по естеству, поведая ей все несправедливости, какие наделало ей то, что не по естеству, во все время, как оно было смешано с естественным. 19. Владыка наш Иисус, когда сотворил милость Святым Своим (совершил домостро- ительство спасения), разделил на кресте разбойник
Карточка Читать отсюда