Поиск внутри книг
Господи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Иоанн Дамаскин начинает с общего наблюдения: двойная — телесно-физическая и духовно-психическая — природа человека требует от человека двойного поклонения. Эта мысль исходит от Оригена: внутреннее, духовное состояние во время молитвы естественно требует адекватного ему внешнего состояния молящегося[131]. Когда христианин, молясь, обращается в духе к Господу, это должно стать видимым, найти свое выражение и в теле. После этого общего наблюдения Иоанн Дамаскин приводит «аргумент от Писания». Так...
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
повсеместно1. Цель Писания заключается в другом. Божественное Писание не дает сведений о том, что такое созерцание творения. Н о оно открыто учит тому, как приблизиться к этому созерцанию через исполнение заповедей и научение истине2. Книга Бытия — первая из пяти книг Закона, то есть Божественных указаний, незави симо и безусловно определяющих добро и зло и адресованных Богом тому народу, кото рый — согласно иудейской традиции — был единственным народом, ответившим на Боже ственное отк...
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
на него человека, между изначальным дос тоинством твари и его утратой в ходе исто рии не может быть односторонне разрешено и снято. Для Писания важно скорее обосно вать возможность свободного и доверитель ного послушания, всегда учитывая вероят ность отказа. Таким образом, история человеческого грехопадения есть нечто большее, чем про сто праистория человека. Вводя в человече скую историю отношение к Богу, история гре хопадения дает ей верный ориентир. Она не учит созерцанию творения ил...
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
и восток посвящены поклонению Богу. Эта мысль пришла к нам от Псевдо-Иустина (59). Затем следует история спасения в узком смысле или скорее праистория эдемского сада на востоке и поселения Адама после его изгнания — на «западе», «напротив рая». В Ветхом Завете восток как предпочитаемая страна света встречается затем много раз и в самых различных случаях. Иоанн Дамаскин упоминает о расположении Ковчега Завета, о расселении колен Израилевых и о храме Соломона. Отсюда, впрочем, можно легко придти к...
Карточка Читать отсюдаПредпосылки и последствия униатской политики Византии
Список литературы Аристидис Пападакис «Христианский восток и возвышение папства» // Гл.2 Попытки церковного примирения до 1095 года. с 109 Аристидис Пападакис «Христианский восток и возвышение папства» // Гл.2 Попытки церковного примирения до 1095 года. с 113-115 Аристидис Пападакис «Христианский восток и возвышение папства» // Гл.2 Усиление христианского милитаризма с 123 А.А. Васильев «Слава Византийской империи» // Арсениты, «зилоты» и «политики» Аристидис Пападакис «Христианский восток...
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Почему так? Потому что опасность плотских грехов подстерегает нас всегда. Не будем забывать, что даже самый сильный человек — это сухая тростинка, которая может мгновенно воспламениться, а значит, если человек положится на свои силы или опыт, то это доверие себе может стать для него причиной воспламенения и падения. И если нравственными прегрешениями могут быть заражены мысль, сердце и желание отдельного человека, то тем более велика опасность заражения ими целого общежития, ведь любой его насел...
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Очень примечательно то, о чем здесь говорится. Богатство Божие обитает в том человеке, который умалил себя и читает Писание для того, чтобы обнаружить свой грех и Божию святость, свое бесславие и Божию славу. Такой получает от Бога просвещение и духовные дарования. Такому смиренному, простому, непорочному человеку Бог подает Свои дары. Но как? По его силе и разуму, в соответствии с тем, насколько он смиряется и предается Богу, и в соответствии с тем, как он воспринимает, как ощущает Бога. Бог н...
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
Если всякое лукавство порождается умом посредством воли (thymos) и желания (epithymia) и если эти силы мы можем использовать во благо или во вред, тогда зло случается от противоприродного употребления этих частей (нашей души). И если это так, то ничто из сотворенного Богом не является злым1. Под «использованием против природы» Еваг рий, как и большинство православных бого словов, понимает то, что не отвечает изначаль ному призванию и предназначению всего со творенного. «Естество» есть...
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
восхищения. Его демонология по сути своей глубоко оптимистична и не имеет ничего об щего с суеверным средневековым страхом пе ред нечистой силой (весьма далеким, впрочем, от самой сущности христианства). О б этом «змее прямо бегущем»1, что вас осаждает, вы не должны даже и думать; не принимайте его всерьез и не бойтесь его. Ибо это беглый раб, который скверно жил и теперь скрывается от господина своего. Не уступайте ему до самой смерти! Господь наш дал вам власть «наступать на змей и с...
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
сердца он ставил превыше всех добродетелей, ведь ее стяжали не только Моисей и Давид, но и Сам Христос. П о его мнению, только она от крывает путь к истинному познанию Бога1. За свои умозрительные сочинения Евагрий был удостоен прозвища «философ в пустыне»2, которое мы встречаем уже у церковного истори ка Сократа3. Это совершенно справедливо, если брать слово «философ» в том значении, какое оно имело в христианской древности. На фоне господствующей языческой философии христи анство выступает...
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
А Л говорю ва м ..} Однако на самом деле это означает не просто дальнейшее устрожение и без того уже строгого закона, а скорее све дение его совокупного содержания к изначаль ной воле Творца. Закон говорит: Не уби вай. Но история о Каине и Авеле повествует о том, что зло, повлекшее за собой убий ство, уже скрывалось подобно змее в зависти и злобе12. А Я говорю вам, что всякий, гневаю щийся на брат а своего 3, как Каин прогне вался на Авеля, в сердце своем уже совер шает убийство. Бог есть...
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
человек начинает восприниматься в полном смысле слова как брат, поскольку Бог явля ется Отцом для всех людей. Без этого отцов ства любое братство будет построено на песке. Таким образом, воздержание и пост составляют процесс очищения, высвобожда ющий в человеческой душе образ Божий, искаженный грехом, и возвращающий ему первоначальное сияние. Ложное я чело века отчуждает все вокруг, отгораживаясь от мира, и действительно «умирает смертью», как и было предсказано Адаму. Освободив шись от ти...
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
человек оказывается в кризисе, то не затем, чтобы быть приговоренным к чему-либо, а для того, чтобы стать способным к новому, свобод ному решению. Поэтому история человечества не заканчивается грехопадением в раю, а ско рее только начинается заново под знаком все гда возможного провала. В качестве кризиса человеческой личности чревоугодие выступает не концом, а своего рода переходной стадией, исход которой всегда остается открытым.
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
В Прологе Евагрий детально разбирает проблему, которая была поставлена перед ним в письме (написанном предположительно аввой Лукием)1. Авва Лукий спрашивает Еваг рия: как можно распознать демонские козни, с хитростью устрояемые на пути подвижника, и если их удалось распознать, как с ними сле дует бороться? Поскольку искушения мона хам приходят большей частью через помы слы (1о^1$тог), то это значит: каким образом можно справиться с диавольскими внушени ями? Евагрий отвечает: им нужно против...
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и Глава 95 Одному монаху пришла весть о смерти отца. Но он ска зал принесшему ее: «Перестань богохульствовать, ибо мой Отец — бессмертен». В этом глубоком изречении, отсылающем нас к Еванге- лию (см.: Мф. 12:46 и далее), есть некий парадокс. Ева- грий приводит его в анонимном порядке, как будто оно принадлежит неизвестному лицу. Между тем Палла- дий, который на протяжении многих лет был учеником и близким другом понтийского монаха, приписывает эти сло...
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 7 Глава 7 Помысел чревоугодия внушает монаху поскорее отсту пить от подвижничества: он представляет иноку его больной желудок, печень, селезенку или же описует во дянку, а также иные продолжительные болезни, указы вая на недостаток необходимых вещей и на отсутствие врачей. Часто он возбуждает воспоминания о тех брати ях, которые подверглись подобным страданиям. Бывает и так, что он побуждает пострадавших подходить к пост никам и рассказывать о своих несчастиях, которые...
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
I . А в т ор и е г о т в ор е н и е в его родные края, до самой своей кончины он с сердеч- ной благодарностью3 вспоминает своего учителя «в воз- вышеннейшей философии», называя его «устами Хрис товыми» и «избранным сосудом»4. Творение «Монах» также красноречиво свидетельствует о восторженном отношении Евагрия к святителю Григорию5. Судя по всему, уже после отъезда Григория с Ева- грием приключается одна «история», которая круто изменяет направление всей его жизни. В блестящего оратор...
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Евагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд. С. 89). 375 Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд. Гл. 15, с. 332) и во многих других местах. 376 Евагрий. Слово о молитве, 113 (Цит. изд. С. 89). 377 Tithoes 1. 378 См. Мк. 7: 34. 379 См. Мф. 14:19. 380 См. Ин. 11:4 и след. 381 Ориген. О молитве, § 9 (Цит. изд. С. 34–35). Цит. Пс. 4:7. 382 Там же, § 31 (Цит. изд. С. 153). 383 Klemens von Alex., Strom. VII, 40,1. 384 Horsiesios, Reglement...
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
«Рассказывали, что авва Иоанн Колов, когда он возвращался с жатвы, то ходил сперва к старцам для молитвы и назидания; потом упражнялся в псалмопении; после этого переходил уже к молитве. Такую постепенность в занятиях находил он нужною для приведения ума в то состояние, в котором он находился до выхода из кельи»[97]. Если теперь мы вновь усвоим это различение, несомненно являющееся сокровищем, то станут малозначащими многие проблемы, которые возникают сегодня по отношению к псалмопению, всегда...
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
98. Мк.1,40. 99. Мф.17,14. 100. Мк. 10,17. 101. Рим.14,11; Фил. 2,10. 102. Мф. 27,29; Мк. 15,19. 103. Ис. 45,23 и след. 104. №1 уоп Апкуга, Ер18Ш1а 1,87 (РО 79, 121А). Ссылка на Дан. 6,10(11). 105. Еф. 3,14.15. 106. Фил. 2,10. 107. Ис. 45,23/Рим.14.11. 108. Ориген. О молитве, §31 (Цит. изд., стр. 154, 156). 109. Там же, §31 (Цит. изд. стр. 153). 110. Не сохранилось. Климент Александрийский, согласно свидетельству Евсевия Кесарийского («Церковная история» VI, 13,9), в своем сочинении «О Пасхе» (т...
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ГЛАВА II МЕСТОМ ВРЕМЯ «Молитва» — это, несомненно, по самой сути своей духовное событие, которое совершается между Богом и человеком, и наш «ум», как уверяет Евагрий, благодаря своей духовной природе мог бы молиться даже и без тела (1). Однако человек состоит из души и тела, и поскольку тело связано с пространством и временем, то и человеческая молитва совершается всегда в пространстве и во времени. Выбор соответствующего места и наиболее подходящего времени дня или ночи является существенной пр...
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Бог нас призвал, чтобы сделать богами. А мы должны делать свою работу: с простотой и свободой жить в своем доме; и в подходящий момент Он придет и «обитель у нас сотворит»[11]. Предоставим Богу делать с нами то, что Он хочет. Предадим себя в Его руки. Все остальное: спешка, претензии – произрастает из нашей души, больной из-за греха, несчастья, неведения, эгоизма. ‹…› Подвиг для христианина, как говорят святые отцы, – это средство ускорить переход в другую жизнь[12]. Многие умирают от воздержан...
Карточка Читать отсюда