Поиск внутри книг
Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
вангелие от Луки 32:7 : 26 12:2 : Пролог [3] Левит Евангелие от Иоанна 11:22 : 38 5:44 : Пролог [3] Книга Судей израилевых Деяния апостолов 7:5–7 : 17 1:24 : 46 Псалтирь 9:15 : 93 10:2 : 50 13:10 : 84 17:39 : 72 Послание к Римлянам 26:2 : 72 13:14 : 53 41:6 : 27 Первое послание к Коринфянам 90:6 : 12 3:1 : Пролог [2] 103:15 : Эпилог 3:6–7 : Эпилог 125:5–6 : 90 7:1 : Пролог [5] 126:1 : Пролог [2] 13:13 : 38 146:6 : Пролог [4] Второе послание к Коринфянам Книга Притчей Соломоновых 4:10 : Пролог [6] 3:18 : Пролог [7] Послание к Ефесянам 7:26 : Пролог [2] 4:26 : 21 Книга Премудрости Соломона 5:19 : 71 2:23 :3 Послание к Колосс
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
лчать и быть, нежели говорить и не быть… Кто приобрёл слово Иисусово, тот истинно может слышать и Его безмолвие, чтобы быть совершенным, дабы и словом действовать, и в молчании открываться» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам. Гл. 15 // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 337. Вернуться 62 Это соучастие тела в молитве может выражаться, например, в положении тела при молитве, поклонах, даже в ритме молитвы, соединяемой с дыханием человека. Вернуться 63 Печатается по изданию: Гавриил (Бунге), иером. Скудельные сосуды. Практика личной молитвы по преданию святых отцов. Рига, 1999. С. 9–14. Вернуться 64 Печатается по издан
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
олеваемые им] со многим терпением… Так управила Божия благодать, чтобы каждый приобретал себе духовное возрастание посредством собственной воли и хотения, а также путём труда и борения» (Макарий Египетский, прп. Великое послание. 11:5). «Те, которые тщательно исследуют христианство, прежде всего стараются познать совершенную волю Божию; для исполнения заповедей Господних они, с верою и упованием на [блаженную] цель, прилагают [много] усердия, трудов и усилий, подвизаясь великим борением; они надеются достичь и обрести [вожделенное] упокоение… Они, подвизаясь всячески, непрестанно состязаясь на ристалище благих нравов и всегда утруждаясь в до
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
достижимым. Самым убыванием противоположного [её намерениям] она естественно достигает искомого блага: ибо кто не во тьме, тот по определению пребывает во свете; и кто не умер, тот жив» (Григорий Нисский, сет. О девстве послание, содержащее увещание к добродетельной жизни). «Как те, кто через пренебрежение благом прививает своему естеству злые страсти и, срастаясь с ними, радостно и легко приносит плод любостяжания, зависти, блуда и прочих видов богопротивного зла – как будто они прирождены нашему естеству, – так и служители Христа и истины за веру и труды добродетели от благодати Духа получая блага, естество превосходящие, с неизреченной ра
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
котором обличалось нечестие царя и давалось наставление крепко держаться Православия и мужественно претерпевать за него гонения и муки. Разо- злился царь и послал какого-то зверонравного вельможу – показать преподобному послание, и удостоверившись, что оно его, избить его до последнего издыхания. Преподобный признал послание своим, – и был избит безжалостно и оставлен еле дышащим. Также поступлено и с учеником его. Насытив свое злонравие, посланец возвратился к пославшему; а страдальцы, благодушно пострадав за истину, начали пещись друг о друге. Св. Феодор не мог двигаться и лежал в изнеможении еле дыша, ни пищи не принимая, ни пития. Ученик
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
ен в чтецы и вошел в со став духовенства Кесарии Каппадокийской. По недоразумению считалось, что в эту пору он уже был монахом в одном из монастырей, реформи рованных Василием Великим. В действительно сти же его XXII Послание адресовано не Васи лию, как это считалось раньше, а Руфину, то есть относится к более позднему времени. После смерти Василия Великого (t 1 янва ря 379 г.) при обстоятельствах, которые, увы, остаются неизвестными, Евагрий поступает на службу к его ближайшему другу — Григо рию Богослову. Именно он, с недавнего време ни ставший Константинопольским епископом, рукополагает Евагрия в сан диакона. В лице чрезвычайно ода
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
е трид- цать два слова (Церк. Ист. кн. 13, гл. 53, 544). В настоящий Сборник берем то, что находится в Добротолюбии, прибавляя к тому наставления, извлеченные из всех других слов, и располагаем все в таком порядке: 1. Послание к монаху Николаю. Оно ставится на первом месте ради того, что в нем содержится очерк подвижнической жизни, с начала ее до конца. За ним будут следовать: 2. Наставления, извлеченные из прочих слов св. Марка, – как продолжение уроков, данных в послании, и приготовление к пониманию кратких изречений, содержащихся в гла- вах, которые и последуют тотчас. 3. 200 глав о духовном законе. 4. 226 глав к тем, которые думают
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
Epistula 64 (Epistula ad Melaniam, Послание к Мелании). Ч. 1. Сирийский текст с обратным пер. на греч.: ed. W. Frankenberg, loc. cit. S. 6 1 0 -6 1 9 .4 . 2. Сирийский текст с паралл. франц. пер.: G. Vitestam. Secondepartie du traiti quipassesouslenomde «Lagrande lettre dEvagre lePontique aMilanie UAncienne» II Scripta minora regiae societatis humaniorum litterarum Lundensis 1963-1964. Vol. 3. Lund: Glerrup, 1964; нем. пер. G. B u n g e : Briefe... S. 303-328. AdEulogium (Tractatus ad Eulogium monachum, К Евлогию монаху). PG 7 9 ,1093D-1140A; переизд. с добавл.: J. Muyldermans. Evagriana de la Vaticane 11 Le Мшёоп. 1941. V. 54. P. 6-15. Gno
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Наставления Марка Подвижника о духовной жизни 1. Послание к иноку Николаю Возлюбленному сыну Николаю. 1. И прежде много заботился ты о спасении своем, и, в великом попечении о жизни по Богу, рассказывал нам все о себе, с каким горячим стремлением вознамерился ты при- лепиться к Господу строгим житием, воздержанием и всяким другим самоумерщвлением, подвизаясь в бдениях и прилежной молитве; какие также брани, и какое множество плотских страстей возжигаются у тебя в теле и восстают на душу от закона греховного, противовою- ющего закону ума нашего; особенно же плакался ты на то, что тебе крайне стужают
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Göttingen. Phil.-Hist. Klasse. Bd. 13. № 2). Cent. Suppl. — Pseudo - Supplément des K.G. [Дополнение к Умозрительным главам] // Evagrius Ponticus / Ed. W. Frankenberg. Berlin, 1912. S. 422–471. Ep. — Epistulae LXII [Послание 62] // Evagrios Pontikus / Ed. W. Frankenberg. Berlin, 1912. S. 564–610; нем. пер.: Evagrios Pontikos. Briefe aus der Wüste / Ed. G. Bunge. Trier, 1986. (Sophia; 24); греч. фрагм.: Fragments grecs inédits d’Évagre le Pontique / Ed. C. Guillaumont. Berlin, 1987. S. 209– 221. (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur; 133); Nouveaux fragments grecs des lettres d’Évagre / Ed. P. Géhin
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
lt et J. Touraille. Philocalie des Pères neptiques. Vol. 8. Bellefontaine, 1987. P. 19–26; новое изд.: Ed. Desclée de Brouwer. 1995. T. 1. P. 78–83. Sent. — Sexti Pythagorici, Clitarchi, Evagrii Pontici Sententiae [Послание Евагрия Понтийского] / Ed. A. Elter. Leipzig, 1892. Sk. — Skemmata [Мысли] // Evagriana / Ed. J. Muyl dermans (отрывок из изд.: Le Muséon. № 44). P. 38 и далее; воспр. в изд.: Nouveaux fragments grecs inédits. Paris, 1931. Р. 374 и далее. Частичный пер. на рус.: Мысли // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты / Пер., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова. М.: Мартис, 1994. С. 123–128. Vit.
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
1994. С. 94–112; зарубеж. изд.: Évagre le Pontique. «Traité pratique» ou «Le moine» // Capita practica ad Anatolium / Ed. A. et C. Guillaumont. Paris, 1971. (Sources chrétiennes; 170–171). О вере (Epistula fidei). — Послание о вере // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты / Пер., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова. М.: Мартис, 1994. С. 142–156; зарубеж. изд.: Evagrios Pontikos. Epistula fidei / Ed. J. Gribomont // Basilio di Cesarea. Le lettere. Vol. 1. Turin, 1983. P. 84–113; фр. пер.: Saint Basile, Lettres I / Ed. Y. Courtonne. Paris, 1957. P. 22–37; нем. пер: Evagrios Pontikos. Briefe aus der Wüste / Ed. G
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
овными интригами, снимает с себя полномочия епископа и возвращается в Назианз. Евагрий остается с его преемником Нектарием и оказывает ему ценные услуги. Хотя Евагрий и не последовал за Григорием 2 См. знаменитое «Послание о вере» (Epistula fidei). 20 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 20 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
дей Божиих» (Ant. IV, 3; в ответ на вопрос Исх. 5:22). В данной главе Евагрий, с присущим ему смирением, ссылается на опыт и знание более искусных отцов. Но и самому ему пришлось не легче, о чем свидетельствует его послание Ep. 4, 1. В другом послании биографиче- ского характера2 он также говорит о «потерпевших ко- раблекрушение в гавани». Ибо «тот, кто преуспевает, имеет дело с множеством врагов» (In Ps. 3, 2α). 1 См.: Монах. 45. 2 См.: Ep. 52, 2. 222 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 222 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
аса дившего меня, и святых отцов, ныне поливающих меня, а также благодаря силе взрастившего меня Христа Иисуса, Господа нашего (см.: 1 Кор. 3:6–7), Ему слава и держава во веки веков. Аминь. В эпилоге, завершающем послание к Анатолию, Евагрий подытоживает некоторые из своих главных мыслей. Вве- дение, в котором дается ретроспективный обзор лите- ратурной деятельности понтийского монаха, охватыва- ющей определенный отрезок времени, дает основание заключить, что данное творение относится к последним годам его короткой жизни. При этом, однако, следует иметь в виду тот факт, что, занимаясь «правкой» своих текстов, Евагрий создал пол
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
не медли войти к нему есть свой кусок с ним. Это станет избавлением для души твоей, и она уже не будет соблазняться во время молитвы234. Как часто бывает у Евагрия, эта малень кая «глава» содержит целое духовное послание, словно свернутое в небольшой скорлупе ореха. Развернем же его с осторожностью! Прежде всего в нем говорится о ситуации, когда «брат твой раздражен на тебя», а не наоборот. В Евангелии Христос имеет в виду то же самое, предупреждая: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя..? Рав ным образом, в притче о добросердечном сама- рянине Господь оборачивает
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
родоксия: В 2 т. Т. 1 / Под науч. ред. Е. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Бе- невич. М.; СПб.: Никея-РХЕА, 2009 (5шага§с1о5 РЬВосаВах; Византийская философия, Т. 4.). П о с л ан и е о в е р е (ЕрШи1а/и!ег) — Послание о вере / / Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские тракта ты / Пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1994. 201
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
Fragmentsgrecs inidits d'Evagre lePontique / Ed. C. Guillaumont / / Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrisdichen Literatur. V. 133. Berlin: Akademie-Verlag, 1987. S. 209-221. Epistula 63 (Epistula fidei, Послание о вере). Ed. W. F r a n k e n b e r g , loc. cit. S. 620-635; ed. J. Gribomont / / M. Forlin Patrucco. Basilio di Cesarea. Le lettere. V. 1. Turin, 1983, P. 84-113; ed. Y. C o u r t o n n e / / Saint Basile. Lettres. V.I. Paris, 1957. P. 22-37; ed. G. Bunge. Briefe... S. 284-302. 185
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк. 10, 18, 19). Итак послание Его (было) со страхом и опасливостию: но когда они исполнили Его заповедь, Он дал им власть с силою. 24. Эти слова не к ним только относятся, но и ко всем исполняющим заповеди. Воз- любив их совершенною любовию, Он сказал им: не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство. Продадите имения ваша, и дадите милостыню; соторите себе влагалища невешшающа, сокровище неоскудеемо на небесех (Лк. 12, 32, 33). Когда же они исполнили и это слово, сказал им: мир оставляю вам, мир Мой
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
и сатана, что вконец побежден смирением св. Макария. Оно же было лествицею и к тем высоким степе- ням духовного совершенства и даров благодати, какие видим наконец у св. Макария. Из писаний св. Макария имеем 50 бесед и послание. Они давно издаются в русском переводе, и нет нужды помещать их в нашем сборнике, как они есть. Сделаем выбор из них, который представлял бы в некотором порядке наставления св. Макария. Ибо они пред- ставляют нечто целое и замечательны тем, что подробно выясняют главное дело христиан- ства, – освящение падшей души действием благодати Святого Духа. Это главный пункт, куда направляются у него все почти уроки. Так делает
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
аввы Исаии 227 4. О хранении ума: 27 глав 229 5. Главы о подвижничестве и безмолвии 232 Святой Марк Подвижник 234 Сведения о жизни и писаниях святого Марка 234 Наставления Марка Подвижника о духовной жизни 235 1. Послание к иноку Николаю 235 2. Наставления святого Марка, извлеченные из других его 242 слов 3. 200 глав о духовном законе 259 4. К тем, которые думают оправдаться делами[35], 226 269 глав Авва Евагрий 282 Сведения о жизни аввы Евагрия 282 Евагрия монаха наставления о подвижничестве 286 1. Главы о деятельной жизни к Анатолию 286 2. Евагрия монаха – о деятельной жизни сто глав 293 3. Евагрия монаха, – изображение мо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
фрем вздумал посетить родину матери своей, город Амиду, находившийся тоже в Месопотамии, и пробыл у нее несколько времени. Оттуда повлекло его в Едессу желание поклониться тамошним святыням: ибо там хранилось ответ- ное послание Христа Спасителя к Авгарю; оттуда сделался известен Нерукотворенный Образ Христов; там почивали мощи ап. Фаддея, просветившего верою царя, город и всю страну; а окрест города процветала иноческая жизнь. Прибыв в сей город, св. Ефрем тут и остался. Не имея чем жить, он нанялся в работ- ники у содержателя бани. Дело это не соответствовало его настроению и целям; но он ждал указания свыше, которое и не замедлило. Свобод
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
в последующее время христиане причащались каждые 40 дней, после испо- веди. Патриарх советовал тем, кто чувствует себя подготовленным, следовать примеру пер- вых. А тем, кто не готов, следовать примеру последних. Но это послание не прекратило спор. Так же, как и спор о панихидах, он продолжался до начала XIX века. В 1819 году патриарх Григорий V написал афонским монахам, что причащение должно происходить не в опреде- 47 Фанар – богатый греческий район в Константинополе, где располагалась Константинопольская Патриархия. 274
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
– «увлечение» (рус); «рачение» (ц. – слав.). Вернуться 27 В данном абзаце исправлен неверный перевод. См.: URL: http://www.isihazm.ru/?id=1353 (дата обращения: 20.06.2017). Вернуться 28 Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к траллийцам. Гл. 13. Вернуться 29 См.: Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроителстве воплощения Сына Божия. Гл. 51-55. И др. Вернуться 30 Иоанн Синайский, прп. Лествица. 26:92. Вернуться 31 Печатается по изданию: Игнатий Брянчанинов, сет. Отношение христианина к страстям его (в сокращении) // Он же. Аскетические опыты / Собрание творений. В 7-ми тт. Т. 1. М.: Паломник, 2006. С. 486–496. Вернут
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ьное врачевство, и то уже тогда, когда увидит, что сердце кающегося чисто от всякого злого дела» (Пастырь Ерма. 93, 215). «Если пострадаю, буду отпущенником Иисуса и воскресну в Нем свободным» (Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к римлянам. Глава IV). «Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага» (Василий Великий, сет. Толкование на Книгу пророка Исайи. Толкование на восьмую главу). «Чем сильнее меня угнетают, тем более приближаюсь к Богу; страдания теснее соединяют меня с Богом» (Григорий Богослов, сет. Сравнение жизни духовной и жизни мирской). «В скорбях и страданиях, в терпении и в непоколебимой вере скрыты обетовани
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
анн Златоуст, сет. Творения. Т. 9. 1903. С. 639). «Господь не предупреждает нашего желания, чтобы не нарушилась наша свобода; когда же мы изберем, тогда Он подает нам великую помощь» (Иоанн Златоуст, сет. Толкование на послание к Евреям. Беседа 12). «Ты называешься верным потому, что веруешь в Бога, и тебе самому Он верит» (Иоанн Златоуст, сет. Огласительная гомилия – О просвещении. 2:3). «Бог, Всесильный и Непобедимый, помогает тем, которые произволением своим хотят противоборствовать диаволу и делает их победителями зла. А тех, которые не хотят противоборствовать диаволу и бороться с ним, Бог не принуждает, чтобы не разрушить свободной в
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
овной радости для новоначального? 15. В чём состоит смысл богооставленности? Задание 2. Напишите небольшое эссе на тему: «Как я понимаю слова: „Лучше молчать и быть, чем говорить и не быть“ (Игнатий Антиохийский, свт. Послание к ефесянам. Гл. 15)?». Введение в аскетикуПриложение: Архимандрит Софроний (Сахаров). Подвиг христианского духа[82] О порядке жизни во Христе возможно говорить в такой последовательности: верующий постоянно ставит себя на суд заповедей Христа ‹…› Лично я никогда не увидел себя сохранившим заповеди, и суд слова евангельского сокрушал мои кости. И когда я изнемогал, то криком кричал: «Я не в силах исполнить Твою запо
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
и поты, но самочиние и нерассудительность и то, что не считали нужным обращаться за спасительным советом к ближнему, сделали такие труды их небогоприятными и тщетными» (Марк Подвижник, св. Наставления о духовной жизни. Послание к иноку Николаю. Гл. 10). «Я никогда не исполнял своей воли, и никого не научал тому, чего сам не делал» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. V:28). «Наставление никому не должно казаться излишним или неприятным. Если прежде не будут раскрыты раны и исследованы начала и причины болезней, то недужным не может быть доставлено соответственное врачевание и у здоровых не
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
задерживается [там], приводится в движение страсть; если она не уничтожается, то заставляет ум согласиться [на грех], а когда это происходит, то затем уже совершается и [сам] грех. Поэтому премудрый Апостол, обращаясь с посланием к [обращенным] из язычников, прежде всего повелевает [им] уничтожить действие греха, а затем [призывает их], возвращаясь в обратном порядке, устранить и [саму] причину [греха]» (Максим Исповедник, прп. Главы о любви. 1:84). «Если ты искренно возлюбишь Бога и будешь твердо стоять в сей любви, то никакая страсть не возобладает тобою и никакое нуждение тела не вознасилует тебя. Ибо как невозможно, чтобы тело подвиглось
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
торых любит душа моя, что вы любезны Богу, то стяжайте в себе эту Силу, дабы боялся вас сатана, чтобы быть вам мудрыми во всех делах своих и чтобы все возрастающая сладость благодати приумножила ваши плоды» (Аммон, прп. Послание второе. О возделывании благодати. Гл. 1). «Зло одно от другого получает силу: подобным образом и добро возрастает одно от другого» (Марк Подвижник, прп. Слово первое, о законе духовном 200 глав. Гл. 93). «Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость… Хотя эти восемь страстей искушают весь род человеческий, впрочем, не на всех одинаковым образом нападают. Ибо в од
Карточка Читать отсюда