Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 4
обратиться на противоположное и впоследствии не оказаться позади живущих по-житейски. Почему будем очищать себя еще и еще, еще и еще утверждаться в девстве, – и попечемся умом и сердцем отнюдь не давать поблажки демону. Слово словом вызывается, взор взором привле- кается, нерадение нерадением благоприятствуется, и мало-помалу сродняясь и освояясь с сим, оказываемся мы в положении нощных вранов и порождаем греховную смерть. Не так, чада, не так, прошу и молю. Блюдите себя друг от друга, ибо от ближнего жизнь и смерть. Малое нерадение, небрежность безохранная ввергает в бездну греха. Внимайте и смотрите, меньшие и большие, передовые и последующ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
к обет девства, который сподобились мы приять на себя. Ибо кому Архангел Гавриил сказал: радуйся, благодатная, Господь с Тобою?(Лк. 1, 28). – Не Пресвятой ли Деве Марии? – И от кого воплотившись, вочеловечился Сам Бог и Слово? – Не от Сей ли же блаженной Девы? – Итак, это девство израстило Жизнь всех. Это девство есть Царица добродетелей. Это девство есть Невеста и Невестоводительница Христова. И если желаете, послушаем, что говорит блаженный Павел: не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Разделися 264
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Слово «аскетизм» происходит от греческого глагола άσκέω, который означает «упражняться». Он может означать упражнение бегуна. Апостол Павел в одном месте своего послания дает этот образ: христианин должен стремиться к совершенству так же, как бегун устремляется к своей цели (1 Кор. 9:24). Обычно слово «аскетизм» наводит на мысль о крайне жестокой жизни и дисциплине. И часто, слишком часто это слово связывается для нас с образами из жизни ранних святых, пустынножителей, образами невероятных, невообразимых достижений выдержки и силы воли людей, которые жили в пустыне в крайних лишениях, проводили все ночи в бдениях, целые дни в молитвах и т. д.
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ближается последний час моей жизни, в который «никто не вспоминает о Тебе», а я все еще не обнаружил, что живу без Бога. Вот результат радости без слез и слез без радости. Не приобрел я друга, чтобы он замолвил за меня слово, и нет у меня дара, чтобы послать гражданам. Эти слова напоминают нам Евангелие, которое говорит: пока твой противник готовится, не выступай на войну, но пошли посольство просить о мире. Иди и примирись с врагом, пошли людей и дары, чтобы они сумели его умилостивить. Так ты не только победишь, но и избежишь угрожающей тебе смерти. А если он к тому же любит богатство, то «приобрети друга богатством неправедным», сделай е
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
т оскорбит меня, и я, испытав себя, найду, что не подал ему никакого к тому повода, то как могу укорить себя? – Поистине, если кто испытает себя со страхом Божиим, то найдет, что всячески сам подал повод, или делом, или словом, или видом, если же не окажется, чтоб в настоящее время он подал какой-либо повод, то всеко- нечно когда-нибудь в другое время оскорбил его или в этом, или в другом деле, или, может быть, оскорбил другого брата и должен был пострадать за сие, – или часто за иной какой- либо грех. Потому и говорю я, что если кто рассмотрит себя со страхом Божиим и строго испытает совесть свою, то непременно найдет себя виновным и укорит
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту, и одним словом, исполнит его духовного плода (19, 3). 133. Если же кто, не имея молитвы, принуждает себя к одной только молитве, чтобы иметь ему молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, к смиренномудрию, к любви, к исполнению прочих заповедей Господних и не заботится, не прилагает труда и уси- лия преуспеть в них; то, по мере его произволения и свободной воли, согласно с прошением его, дается ему иногда отчасти благод
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» слово? – так, говорит, возлюбил Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имат живот вечный (Ин. 3, 16). И не просто – дал, но даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8). Как? мы были порабощены диаволу преслу- шанием Адамлим, обладаемы смертию, проданы под грех, повинны тлению. Пришел Еди- нородный Сын Божий, давший Себя в искупление всех, и не только избавил нас от власти смерти, но, омыв нас от грехов наших Кровию Своею (Откр. 1, 5), соделал наследниками Царствия Своего, как написано. Видишь крепкую и сильную любовь Его? Видишь безмер- ную милость чело
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
учение, которое прияли мы от святых отцов наших. Сей-то залог веры предлагаю я вам, чада и братия, чрез Духа Святого, живущего в нас, сохранить целым и неповрежденным. – Молитесь же о нас смиренных, да даст нам Господь слово во отверзение уст наших (Еф. 6, 19) с дерзновением сказать истину, чтоб не посрамить упования нашего, и вместе с вами безукоризненно совершить предлежащий нам подвиг, и всем нам улучить Царствие Небесное. 270. 1) Опять укор разгулу масличному, и вообще мирской жизни, и благодарение, что Бог избавил от сего иночествующих. – 2) Скорбеть надо о мирянах, по духу мира живущих, подражая апостолам, пророкам и всем святым. [4
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
о эта поездка последняя, и каждый раз мы надеемся, что это не так. Приезжая в Россию, которую он называет своей второй Родиной, батюшка все время бывает окружен людьми. Не зная русского языка, он, однако, всегда находит слово, которое остается в сердце каждого вопрошающего. Священник Димитрий Агеев, клирик храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке г. Москвы Об издательстве Живи и верь Для нас православное христианство — это жизнь во всем ее многообразии. Это уникальная возможность не пропустить себя, сделав маленький шаг навстречу своей душе, стать ближе к Богу. Именно для этого мы издаем книги. В мире суеты и
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
). Святые отцы об аскезе в раю и об универсальном смысле аскезы: «Памятовать о Боге необходимее, нежели дышать; и, если можно так выразиться, кроме сего не должно и делать ничего иного» (Григорий Богослов, сет. Первое слово о богословии). «Созданный по образу и подобию Божию, он [человек]… исследует природу существующего, усердно пытается постичь существо Божие, делается домом и храмом Божества – и всё это достигается посредством добродетели и благочестия» (Немезий Эмесский, еп. О природе человека. Введение). «Бог не хотел, чтобы человек, прежде известной степени усовершенствования, познал собственную природу и, таким образом, узнавши, чт
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
и с верою пьющих (ее) соделывает бессмертными, раем, имеющим к тому же посреди древо жизни, и землею, объемлющею Тебя, для всех невместимого, которого я взыскал некогда от всего сердца своего, желая всегда слушать Твое слово… (Душа) изумляется, видя Тебя внутри себя и созерцая Тебя (как бы в зеркале)» (Симеон Новый Богослов, прп. Гимны. XXXIX). «Усматривая милость и человеколюбие и многие твои благодеяния, которые Ты соделал на мне, я становлюсь безгласным, и едва не мертвею, и постоянно тужу и печалюсь, несчастный, так как я недостоин всех Твоих благ. Когда же, придя в себя, я хочу, Христе, помыслить в уме о множестве грехов своих и о том,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
и чего никто не требует от нас, он хранит совесть свою к Богу втайне. – Хранение совести в отношении к ближнему требует, чтоб отнюдь не делать ничего такого, что, как знаем, оскорбляет или соблазняет ближнего делом или словом, или видом, или взором. – Хранение совести в отношении к вещам состоит в том, чтобы не обращаться худо с какою-либо вещию, не давать ей портиться и не бросать ее без нужды. – Во всех этих отношениях должно хранить совесть свою чистою и не запятнанною, чтоб не попасть в беду, от которой Сам Господь предостерегает нас (Мф. 5, 26). 22. Св. Иоанн говорит: совершенная любовь вон изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). Как же св. прор
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
тая птица, ум его ежечасно возносится от земли, превыше всего человече- ского парит он своими помыслами и наслаждается бессмертием у Всевышнего. 130. Смиренномудрие есть риза Божества. В него облеклось вочеловечившееся Слово и чрез него беседовало с нами в теле нашем, прикрыв доблесть величия Своего и славу Свою сим смиренномудрием, чтобы тварь не была попалена воззрением на Него. Тварь не могла бы взирать на Него, если бы не восприял Он части от нее и таким образом стал беседовать с нею. Поэтому всякий, кто облекается в сию ризу смирения, облекается в Самого Христа; потому что в то подобие, в каком видим был твари Своей и пожил с нею Христо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
образуется желание а) Пробуждение от Бога Господь вразумляет душу невидимо, иногда обращает несчастиями, иногда непосред- ственным воздействием Своим, как на апостола Павла, но повсюдный глашатай к обраще- нию есть Слово Божие. 72. (Человека, во грехе находящегося) Богу угодно снова ввести в жизнь, и Он увеще- вает Его, чтобы восплакал и покаялся. И если человек продолжает сие делать (оплакивать себя), то кающегося в давних своих прегрешениях Бог убеждает снова плакать и приносить покаяние (чтоб всю жизнь в подробностях оплакивать). (15, 15). 73. Когда по домостроительству Божию бываешь в скорбях, в страданиях, в язвах, тогда что почит
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ся жить по собственным своим хотениям и следовать сим хотениям, лучше же ска- зать, следовать посевающему в них суетное; и не отрекшись от себя, хотят они наследовать вечную жизнь, что – невозможно (5, 7). 106. Истинно Слово Господне. Те непреткновенно шествуют, которые, по Господней заповеди, всецело отреклись от себя, возгнушались всеми мирскими пожеланиями, связями, развлечениями, удовольствиями и занятиями, имеют пред очами Единого Господа и вожде- левают творить Его заповеди. Посему, собственною своею волею совращается каждый, если действительно не восхотел он отречься от себя, и при оной любви любит еще что-нибудь, услаждается какими-н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
и: ибо там ум и все помыслы, и чаяние души. Почему благодать и проникает во все члены тела (15, 18). 256. Таковой, по написанному (1 Кор. 2, 14), востязует всякого человека. О каждом знает он, из какого источника берет слово, где остановился и на какой находится степени, о нем же самом никто из людей, имеющих в себе духа мира, не может знать и судить. Кто только имеет в себе подобного небесного Божия Духа, тот и знает подобного ему, как говорит Апостол: духовная духовными сразсуждающе (9, 8). 257. Сподобившиеся стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа Святого, имея в себе просвещающего и упокоивающего их Христа, многообразными и различ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
Господь, Который именуется Спасите- лем, потому что спасает плененных, именуется Врачом, потому что подает небесное и Боже- ственное врачевство и исцеляет душевные страсти, в некоторой мере господствующие над человеком. Словом сказать: Иисус есть Царь и Бог, а сатана – мучитель и злой князь (26, 23). 297. Поелику некоторые продают имение, отпущают на свободу рабов, исполняют заповеди, но не стараются в мире сем приять Духа, то ужели, живя таким образом, не войдут они в Небесное Царство? Это предмет тонкий для рассуждения. Ибо некоторые утверждают, что и Царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий и мер в одном и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
совещаться с ними и рассуждать их, суть ли они от тела его, или нет. Ибо, поколику неесте- ственности имеют силу в каком-либо из членов его, потолику не почитается еще он дев- ственником. 17. Спросил я его: что значит слово молитвы Евангельской: да святится имя Твое? И он сказал: это относится к совершенным; потому что невозможно святиться имени Божию в нас, обладаемых страстьми. 18. Сказал опять: древние отцы наши сказали, что удаление (от мира) есть бегство от тела (непоблажание телу) и помышление о смерти. 19. Опять сказал о мире с ближними, – что где нет мира, там и Бог не обитает. Видящий же грехи свои, видит и мир. Ибо не место жите
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
м тщательно пещися о страстной части души; то уже не бываем уклоняемы с правого пути приражениями помыслов, но точнее понимая причины оных и отсекая их, делаемся предусмотрительными, так что сбывается с нами пророческое слово: воззре око мое на враги моя и возстающыя на меня лукавнующыя услышит ухо мое (Пс. 91, 12). 52) Когда видишь, что ум твой благочестно и праведно вращается в помышлениях мир- ских: то ведай, что и тело твое пребывает чисто и безгрешно. Когда же видишь ум мысленно занимающимся грехами и не пресекаешь сего: то знай, что и тело твое не замедлит впасть в них же. 53) Как для тела миром служат вещи, так для ума миром служат п
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
тся, пляшут и скачут, как козлы и козы, пресыщаются и тучнеют, как уготовляемые на заклание. Не касаюсь множе- ства других грехопитательных обычаев их, и то, что от этого порождается и к чему это при- водит, да преминет слово наше. Для них в этом – похвальба, гордость и утеха; но не для тех, кои распяли плоть свою со страстьми и похотьми, каковы и мы, иже Христовы есмы, по Апостолу (Гал. 5, 24), Господа нашего Иисуса Христа слуги и чада. Другие у нас жела- ния и к другим вещам расположение. Мы ищем утешений и сладостей, первоначально чело- веку назначенных в раю, которых древле лишило нас бессоветие; а для сего восприемлем образ жизни древних
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
как бы благодать некая просиявала в назидание видящих; или с женщиною случится вести беседу, будем говорить с нею с полным вниманием, скромно сдерживая очи от воззрений, чтоб не приять остна и стрелы в сердце. 2) Одним словом, все должно делать во славу Бога, возлюбившаго нас и предавшего Себе по нас (Гал. 2, 20). Коего любовь в исступление приводит любителя, не попуская ему принадлежать себе, но одному тому, кого любит он: что можно видеть и на любящих себя душевно или плотски. – Когда муж любит жену, то всего себя предает любимой, ею одною как бы дыша, о ней непрестанно мечтая. Хоть на солнце ему укажи, не захочет смотреть на него, а тольк
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ся; но проходящий ее всем делается явен: так как и написано: не может град укры- тися верху горы стоя (Мф. 5, 14). Град есть душа человеческая, гора – высота добродетелей, на которую востекшие сияют, яко светила в мире, слово животно придержаще в похвалу себе самим в день Христов (Флп. 2, 15). Взойдем же, братие, и мы на святую гору сию. 3) Но взойти туда мы не можем, если наперед не оставим дольнего, – т. е. пожела- ний плоти и помышлений и погибельные удовольствия здешней жизни, от коих удаление есть восхождение к добродетели. Итак, да очистится сердце от скверных помышлений, да уцеломудрится око смотреть право, да затворится ухо от слышан
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
в заблуждение; сподобившимся света откровений и сам представляется таким же; ибо сказано, что и сатана преобразуется во Ангела светла (2 Кор. 11, 14), чтобы, обольстив видимостью подобного света, привлечь к себе; одним словом, для всех всякие принимает на себя виды, чтобы, подчиняя себе сим уподоблением, под благовидным предлогом уготовлять погибель. Сказано: помышления низлагающе, и всяко возношение, взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5). Видишь, до чего сей высокомерный простирает дерзость своего намерения — низринуть и тех, которые истинно познали Бога. Посему, со всяким хранением надлежит блюсти сердце свое и многого разумения испраш
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
, Священник Михаил Легеев Введение в аскетику © Издательство Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии, 2017 * * *Тема 1. Предмет аскетики – аскеза Аскетика – учебная дисциплина, которая изучает аскезу. Само слово «аскеза» имеет греческое происхождение; оно имеет корни, уходящие в античную древность и происходит от глагола «άσκέω» (askeo), который переводится как «искусно, или опытно, возделывать», «упражняться». Таким образом, слово «аскеза» (греч. «ασκησις», (askisis)) с дохристианской древности имело буквальное значение «упражнение», «искусная обработка», «созидание в опыте». В античной Греции аскетами называли, прежде всего, а
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
тели] возводят [человека] на вершину [совершенства], которого он жаждет» (Григорий Нисский, сет. О цели жизни по Богу. VIIL1). «Если мы приносим [добрые] плоды, то Бог очищает нас» (Стефан Фиваидский, прп. Аскетическое слово. Гл. 107). «Если кто возлюбил Господа всем сердцем и всею душею (Мф. 22:37), и всей силой своей пребывает в страхе [Божием], то страх его родит плач, плач родит радость, радость родит силу, а благодаря силе душа станет плодоносной, [принося] всякие [добрые плоды]. И когда Бог увидит плод ее столь пригожим, то Он примет плод этот как благоухание, и во всем будет сорадоваться с ней вместе с Ангелами Своими; Он даст душе
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ве- тится, и тьма его не объят (Ин. 1, 5), выводят, что светлость божественная нисколько не оскверняется от сопребывания с лукавым, хотя бы свет божественный некако и приближался ко тьме бесовской. Но то же Евангельское слово обличает таковых, что они мудрствуют не согласно с Святыми Писаниями. Ибо так как Бог Слово, сей Свет истинный, благоволив явитися твари во плоти Своей, по безмерному человеколюбию Своему воз- жег в нас свет святого ведения Своего, мудрование же мира не объяло т. е. не познало сего Совета Божия, поелику мудрование плотское вражда на Бога (Рим. 8, 7): то по сей причине Богослов и употребил такое слово; и затем, сказав ещ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ления Своего. И что много говорить? – Он таков в любви к нам грешным, что благоволил, не оставляя недр Отчих, преклонить небеса, и в уничижении снити к нам, и соделаться человеком, будучи Господом всяческих. Содержа все словом, препрославленный и превознесенный соделался Он младенцем, рожденным от бедной Матери, когда обогащает все. Верх же таинства то, что Он приял за нас крестную смерть после страшных страстей и тридневно воскрес, исхитив нас из рук змия и дав нам силу попирать его, как пресмыкающуюся скнипу. Какой отец так возлюбил сына, или мать – дщерь, или муж – жену, или друг – друга, как Он, за нас любимых столько потерпевший и постра
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
Господом во стране живых (Пс. 114, 6, 8). Что улучить буди всем нам. 329. Отсечение своей воли – самый великий подвиг, Христо-подражательный и апостоль- ский, хотя ныне не все видят высоту его. [4, 128] Поучительное слово скорбеть заставляет скудных добродетелию, и вместе научает вра- чевать немощи свои. Ибо эта самая печаль о недостатке добродетелей незаметно распола- гает душу пещись о самоисправлении. Печаль бо, яже по Бозе, как говорит Апостол, пока- яние нераскаянно во спасение соделовает (2 Кор. 7, 10). Но посмотрим, в чем состоит то, что печалит нас? В том ли, что восстают в нас помыслы непотребные и, подобно враждеб- ному войску,
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ругом, как мы должны сидеть, спать, держать вилки и ложки?» Это могло вызвать у них пренебрежение к старцу. Однако если бы они выказали пренебрежение, они бы оскорбили Бога, обесчестили закон Господень. Они разделили бы слово Божие так, будто в нем есть нечто «высшее» и «низшее», в то время как вся проповедь Божия духовна, одинаково важна и Божественна; они повредили бы своим душам. Итак, чтобы их предостеречь, авва говорит им: «Я понимаю ваш соблазн. Вы пришли для жизни созерцательной, но, если хотите духовно преуспеть, вы должны прежде принести плоды деятельной жизни». Это означает, что когда телесные труды возобладают над чувствами и те о
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
оследнее, что тебе остается: Предай свое сердце в послушание отцам твоим, и благодать Божия вселится в тебя». Он говорит «отцам твоим» вместо «отцу твоему», потому что обращается к множеству братьев и хочет сделать свое слово более доходчивым. И когда ты отдашь сердце своему отцу, демоны убегут, все пройдет, и так же, как до этого Бог был рядом с тобой, и теперь благодать Божия вселится в тебя, а в таком случае все изменится, облагородится, преобразится, умиротворится, просветится. Слова «предай свое сердце» означают: отдай всю свою душу, свое доверие, надежду, радость, желание, для того чтобы в тебе замироточила благодать Божия. Это миро со
Карточка Читать отсюдаДихотомия и трихотомия
растолковать в пользу трехсоставности — «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23) и «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12) — абсолютное большинство святых отцов и христианских писателей явились сторонниками дихотомии. Вышеприведенные слова из посланий апостольских рассматривались в том, смысле что дух и душа в этих текстах являются синонимами, или духом называется высша
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ще в свет, тот, очевидно, не добре и не как следует прошел чрез дверь покаяния. Ибо если б он прошел чрез нее добре, то непременно вступил бы в свет. Кто не кается, согрешает, что не кается» (Симеон Новый Богослов, прп. Слово 79). «Все христианское житие есть не что иное, как всегдашнее, до кончины жизни, покаяние» (Тихон Задонский, сет. О истинном христианстве. Книга 2). «Желающему спастись всегда должно иметь сердце к покаянию расположенное и сокрушенное….в каковом сокрушении духа человек удобно может безбедно проходить сквозь хитрые козни гордого диавола, коего все тщание состоит в том, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении пос
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ить нас зрелости, но и научить нас преодолеть наше собственное внутреннее сопротивление: не сопротивляться услышать, когда слушаем, не сопротивляться сделать больше, чем мы воображаем, что можем сделать. Когда мы слышим слово Божие в Евангелии, мы, может быть, не всегда способны воплотить его в конкретные формы и действия, но когда наш духовный отец, перед лицом конкретных обстоятельств нашей жизни, говорит: «Вот что говорит Бог, и вот как нужно это понимать в твоих обстоятельствах», – тогда мы должны быть готовы сказать: я сделаю это с верой, я сделаю это с доверием, я послушаюсь по смирению, потому что мне не ясна картина, я не вижу происхо
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
внимание к духовным наставникам, и литургическое единство с церковными членами, и следование воле Божией в установлениях Церкви. Но все эти формы общения предваряются и направляются высшей формой деятельности человека – словом – личным словом человека, обращенным к Богу и Его святым. Так, молитва сопровождает и как бы пропитывает весь путь аскезы человека. Отношения человека с Богом невозможны без общения с Ним в слове; ведь человек есть «словесная тварь»[59].
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Старец Симеон Благоговейный Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного Предлежащее слово подвижническое и нравоучительное, состоящее из многих глав, не св. Симеону Новому Богослову принадлежит, а Симеону Благоговейному, старцу св. Симеона Нового Богослова 1) 13 Брате, в самом начале отречения своего от мира потщися насадить в себе благие добродетели, чтоб и братству ты был полезен, и самого тебя Господь возвеличил напоследок. Не стяжай себе особого дерзновения пред игуменом и не ищи себе особой от него чести. Не стяжай дружбы с наибольшими в обители и не части в келлии их, зная, что чрез эт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Феолипта, митрополита Филадельфийского Слово, в котором выясняется сокровенное во Христе делание и показывается вкратце, в чем состоит главное дело монашеского чина 1) Монашество есть древо высокорослое и многоплодное, которого корень – отчужде- ние от всего житейского, ветви – беспристрастие души и неимение никакого сочувствия к вещам, которые оставлены, плод – богатство добродетелей и боготворная любовь и неотлуч- ная от них радость. Плод бо духовный есть, говорит Апостол, любы, радость, мир и прочее (Гал. 5, 22). 2) Удаление от мира дарует прибежище у Христа. Миром же я называю любовь к чув- ств
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
нравились, и он поверовал, что через внимание к своей совести, как внушает первая глава, он получит увра- чевание (немощей душевных); чрез исполнение заповедей достигнет действенности Святого 30 Из собрания слов его слово 56. – Помещаются здесь сие и следующее слово, потому что тут они стоят в греч. Добротолюбии. 233
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
тва, я похваляю больше первых. 15. Свет монахов суть Ангелы, монахи же свет для всех человеков; и потому да подви- заются они быть благим примером во всем, никому ни в чемже претыкание дающе (2 Кор. 6, 3), ни делом, ни словом. 16. С помощию Св. Троицы вооружимся против трех главных страстей тремя добро- детелями. Если не так, то мы сами на себя навлечем множество трудов. 17. Если Бог воскреснет в нас деянием, то расточатся врази Его; и если мы видением приблизимся к Нему, то побежат ненавидящии Его и нас от лица Его и нашего. 18. Потом (трудом) наипаче, а не нагим словом потщимся научаться познанию Боже- ственных истин; ибо не слова, а де
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
и поистине хотим спастися, то мы должны всею силою и всем усердием любить истину и охранять себя от всякой лжи, чтоб она не отлучила нас от истины и жизни. 59. Есть три различных вида лжи: иной лжет мыслию, другой лжет словом, а иной лжет самою жизнию своею. – Мыслию лжет тот, кто принимает за истину свои предполо- жения, т. е. пустые подозрения на ближнего; когда, например, видит, что кто-нибудь говорит с братом своим, делает свои догадки: это он про меня что-нибудь говорит, – и под. – Такой лжет мыслию; ибо он ничего истинного не говорит, но только по одному своему мнению, а от сего происходят злословие, пересуды, враждование и осуждение.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ют победу над неприятелями, прогоняют их от пределов и за сие получают от царя награды и венцы, достигают почестей и достоинств, а те великие люди остаются позади их: так бывает и в духовном. Невежды, слыша в первый раз слово, с правдолюбивым помыслом исполняют оное на деле и приемлют от Бога духовную благодать, а мудрые и до тонкости углубляющиеся в слово избегают брани и не преуспевают, но остаются позади участвовавших в брани и победивших (43, 8). к) Итак, всячески надо озаботиться стяжать Духа благодати. Ибо, если Его нет в тебе, все жертвы и труды твои ничто, и в час исхода схватят тебя бесы и увлекут в свою бездну. У кого же Дух, тот о
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе: и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебе. Яко Аз Господь Бог твой, Свя- тый Израилев, спасаяй тя (Ис. 43, 1–3). Когда ум услышит такое воодушевительное слово, то смело восстает против вражьей силы, говоря: кто пряйся со мною?… да приближится ко мне. Се Господь, Господь поможет ми: Кто озлобит мя? Се вси вы, яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы (Ис. 50, 8. 9). Но силен Бог (сделать), чтоб и мы обрелись в числе тех, кои, имея смирение, были сохранены им, так как оно было для них шлемом и охранило их от всех стрел врага, – благодатию Бога, Коего сила и слава и держава во ве
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
йся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство. Продадите имения ваша, и дадите милостыню; соторите себе влагалища невешшающа, сокровище неоскудеемо на небесех (Лк. 12, 32, 33). Когда же они исполнили и это слово, сказал им: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Удостоверяя их в сем, Он говорил: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Воодушевляя их не страшиться мира, Он сказал им: в мире скорбни будете: но дерзайте, яко аз победихмир (Ин. 16, 33). Укрепляя их не падать духом в скорбях, сказал им, вливая радость в сердца их: вы есте пребыв
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ется каждому стяжать в совершенстве; чтоб каждый из имеющих одно из них, дивясь тому, чем превосходит его другой, преуспе- вал в смиренномудрии с ревностию оправданной жизни. Почему Апостол и говорит: овому Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе (1 Кор. 12, 8). 73. О молитве гласной и в одном сердце творимой Когда душа естественными своими изобилует плодами, тогда велегласнейше совер- шает и псалмопение свое, и бывает расположена молиться наипаче гласом. Когда же она воздействуема бывает Духом Святым, тогда со всею отрадою и сладостию поет и молится в одном сердце. За первым настроением следует радость мечтате
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
непадших утверждением, для пад- ших врачевством, для нерадивых устрашением, для ревностных поощрением, для унываю- щих возбуждением, для боримых помощию, и вообще – всем вся, да спасетесь (1 Кор. 9, 22). Ибо ради вас и слово и дыхание; сам же по себе я и бессловесен, и даже не человек. Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и погрешительное наше да исправит, и исправное да утвердит, и недостающее да восполнит; и как вывел Он нас из мирского Египта и провел чрез греховную пустыню, да переведет и чрез лукавое море страстей, рассекши оное и иссушив, и сделав проходным для нас путь добродетели; и как нарек, да наречет и еще родом Своим избра
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» преисподних, и всяк язык исповестся? (Флп. 2, 10). А в чем ответ имеем мы дать? Не во всем ли, что совершено нами в жизни делом, словом и помышлением? 2) Во мне это всякий раз, как вспоминается, производит ужас и едва не лишает чув- ства. Вам же можно помышлять о сем и без страха, вам, говорю, благопослушным и все попечние возложившим на силу послушания: ибо такова действительно жизнь в истинном послушании. Но какое оправдание пред страшным Престолом Христовым уготовят себе те, кои отвращаются от послушания и живут в одиночку, кружатся туда и сюда и не находят, где твердо стать ногами своими? Увы, кака
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
251. 1) От болезни своей – переходит к мысли о смерти и от страданий в болезни – к мукам вечным. – 2) сказывает, как в тогдашнем гонении одни прославились, а другие посрамились и совсем потерялись. – 3) к последним – слово сожаления, обличения и устрашения послед- ствиями. [4, 31] 1) Болел я, и молитвами вашими оздоровел опять. Но доколе будем мы опять таким образом возвращаться к здравию? – Придет всеконечно смертный час, когда не будет иметь места это возвращение; придет и отдалит меня от вас и перешлет отсюда во иную сторону. Однако поэтому вам не следует помышлять о сиротстве: ибо неложен сказавший: не оставлю вас сирых (Ин. 14, 18),
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
нь спасения (2 Кор. 6, 2). Отымем же лукавства от душ наших, научимся добро творити, представим себя чистыми облагодеявшему нас, прежде чем придет день оный страшный, в который должны будем дать ответ за всякое праздное слово, чтобы, с доброю, сколько возможно, совестию прешедши из сей жизни, оказаться достой- ными наследия Вечной жизни. 298. 1) Сколько ни толкую, у некиих из вас все прорывается немирность. – 2) Это от недо- статка любви; а без нее какие же мы ученики Христовы? – 3) Взыщем же мира, ревность благую восприяв. [4, 96] 1) Казалось бы, что, как я часто беседую к вам, нет уже необходимости еще поучать вас, полагая, что вы довол
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
нии запретного плода «пер вый Адам» позабыл ту истину, которую Хри стос в первую очередь противопоставляет искусителю по окончании Своего сорокаднев ного поста в пустыне: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих2. Человека делает человеком не вкуше ние земных яств, о которых ему, по слову Еван гелия, не следует слишком заботиться3, а «вку шение Слова Божия» — символ сокровенного личностного единения с Ним. Через слово Божие Божественное Ты обращается к челове ческому я, которое только и становится самим собой в свободном принятии этого слова. Это слово — тот истинный хлеб... который сходит с небес и
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
да тебя одолевает какой-то тревожный помысел, тебе нелегко иметь мир в душе и радость в жизни. Для того чтобы чувствовать радость, помысел должен безмолвствовать. И кроме того, ты не должен связывать себя с жительством. Слово «жительство» можно прежде всего трактовать как место, из которого происходит монах. Как нам уже несколько раз говорил авва Исаия и как учат об этом и все другие святые отцы, странничество, удаление от места рождения, от знакомых и родственников — это первое условие для того, чтобы человек стал монахом. Если связь с ними сохраняется, то монашеской жизни нет, потому что все приобретает другой смысл, все становится некой т
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
ь в этом мире и в мирских делах, он привязался к миру и полюбил плотские радости, и тяготеет к богатству, к славе и имуществу, привязался к жене, к детям и родственникам, к отечеству, к месту жительства и, сказать одним словом: полюбил все то, от чего слово Божие убеждает добровольно развязать себя — поскольку в отношении всех видимых вещей обычно от самого человека зависит, связать себя ими или нет, — между тем, от всего этого развязав и освободив себя, человек приобретает мощь быть совершенным в заповедях Божиих; 2) но, увы, и внутри человек не свободен: душа оказалась окруженной решетками, ограждена и обнесена темничными стенами и скована
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
м примером во всем; «никому ни в чем не полагая претыкания», ни делами, ни словами (2 Кор. 6:3). Если же свет сей бывает тьма, то оная тьма, то есть сущие в мире кольми паче помрачаются» (Иоанн Синайский, прп. Лествица. Слово 26, 31). «Вы должны разуметь всегда, для чего Господь соединил вас узами брака, венчав в плоть едину: именно вы должны непрестанно, совокупными силами достигать Царствия Божия» (Иоанн Кронштадтский, прп. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. Брак). «Супруги должны, насколько это возможно, возделывать добродетель любви, чтобы двое всегда были слиты воедино, и чтобы вместе с ними пребывал Третий
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ховные страсти» или, чаще всего, просто «страсти», когда речь специально не идёт о других видах страстности (например, «непорочными страстями» называется страдательность Христова, принятая Им добровольно за грехи мира). Слово «страсть» буквально означает «страдание»; таким образом, греховная, или порочная, страсть своим именованием указывает на страдательный характер греховного поражения, мучающего человека и заставляющего его склоняться к греховному действию, которое временно ослабляет мучение и приносит греховное удовольствие – суррогат подлинных радости и блаженства. Потакание человека страсти усиливает и питает саму страсть, которая спос
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» ством любви. Потому вера мертва и безжизненна у того, кто не видит ее в себе действу- ющею. Даже и верным да не именуется тот, кто верует только голым словом, а не имеет веры, действующей любовию или Духом. Таким образом надлежит показывать ее в явности посредством успехов в делании добрых дел, или иметь ее действующею в свете и сияющею в делах, как говорит божественный Апостол: покажи мне веру твою от дел твоих, и аз тебе покажу от дел моих веру мою (Иак. 2, 18), – показывая сим, что вера благодатная обнару- живается делами по заповедям, как и заповеди делом исполняются и светлы бывают верою, которая во
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ванием непостыдным, – испытывается то, что вещает псалом: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9), – веселие праведных, радость обиженных, отрада уничиженных и утешение плачущих Его ради. 37) Но прострем и далее слово наше, веруя тому, что изрекали святые отцы наши, и других к тому же убеждая, как говорит Апостол по писанному: веровах, темже возглаго- лах, – и мы веруем тем-же и глаголем (Пс. 115, 1; 2 Кор. 4, 13). Когда изгнана будет всякая гнездящаяся в нас страсть, и ум, как уже сказано выше, возвратясь к себе и к другим силам душевным, возделанием добродетелей благоукрасит душу, все простираясь к совершенней- шему, еще и еще деяте
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
сие, благоволением и благодатию Господа нашего Иисуса Христа, совершится в нас, тогда мы, оставя многое и разнообраз- ное, непосредственно паче разума соединяемся с Единым Единичным и Единящим, как ска- зано славным Богословом: «когда Бог с богами (т. е. богоподобными людьми) соединяется и ими познается, тогда Святым Духом всуществленное в сердце совершается осияние». – Оно рождается от помянутой чистой и непарительной молитвы сердечной. Редко же кто и едва один из тысячей сподобляется благодатию Христовою достигнуть такого устроения. А еще выше него востечь и духовной сподобиться молитвы, и удостоиться откровения таинств будущего века есть д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
в искушений. И вот что есть – не печалиться и не унывать нам в подвиге; и так исправляется путь наш. Желающий же от этого отступить или уклониться бывает добычею волков. Вот дивно что в сем отце святом, – как он кратким словом подтвердил мысль сию, доказал, что она исполнена разума, и из ума читающего совершенно исторг всякое сомнение! Он говорит: 187
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 86) О бесстрастии, – и о том, что есть человеческое бесстрастие К сказанному надлежит приложить здесь отчасти слово о бесстрастии и совершен- стве; потом еще немного, – и кончить настоящее наше писание. – О бесстрастии св. Василий Великий говорит: «Кто соделался любителем Бога и возжелал, хотя малейше, причаститься Его бесстрастия, духовной святости, тихости, невозмутимости и кротости и вкусить поро- ждаемого сим веселия и радования, тот старается далеко отводить помыслы свои от всякой вещественной страсти, могущей возмутить душу, и чистым и незатененным оком обозре- вать божественные вещи, ненасытно
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
го, яко сердце свое (Втор. 20, 8). Что, спрашивается, очевиднее этого пророчества? Не явно ли желает Св. Писание, чтоб они лучше и начала не полагали такому званию, и имени его не принимали на себя, чем и дру- гих своим словом и худым примером расслаблять неверным страхом своим и отклонять от Евангельского совершенства. Итак им повелевается, чтобы уходили с брани и возвращались в дом свой, потому что с раздвоенным сердцем никто не может сражаться на войне Господ- ней. Ибо муж двоедушен не устроен во всех путех своих (Иак. 1, 8). И вникая в смысл той Евангельской притчи, – в коей говорится, что царь, вышедший с десятью тысячами против другого,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
кою, разгневавшись, не ввергнуть себя самого в худшую того болезнь ослепления. Ибо тому, кто хочет залечить рану другого, надо самому быть здорову и свободну от всякой болезни, чтоб не сказано было ему оное Евангельское слово: врачу, исцелися сам (Лк. 4, 23), – также: что видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши? Или какоречеши брату твоему: остави, да изму сучец из очесе твоего, и се бервно во оце твоем (Мф. 7, 3, 4)! 87. От какой бы причины ни возгоралось движение гнева, оно ослепляет очи сердца и, налагая покров на остроту умного зрения, не дает видеть Солнца правды. Все равно, золотой ли лист, или
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
лонился на богохуление. 178. Но как же и Сам Бог о Себе говорит: Аз есмь… творяй мир и зиждяй злая (Ис. 45, 7), – и пророк о Нем свидетельствует: или будет зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам. 3, 6)? – Св. Писание словом зло иногда означает прискорбные случайности не потому, чтоб они в существе своем были зло, но потому что чувствуются как зло теми, которым на пользу посылаются. Ибо Слово Божие, говоря с людьми, по необходимости говорит челове- ческими словами и с человеческими чувствами. Так сечение и прижигание спасительное, которые врач благодетельно делает страждущим опасными вередами, почитаются злом от тех, кому приходится выдержи
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
печаль: последи же плод мирен наученным тем воздает правды, – и еще: егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Который бо есть сын, егоже не наказует отец (Евр. 12, 6, 7, 11)? – Таким образом слово зло полагается иногда в значении прискорбных случайностей, как в след. изречении: и раскаяся Бог о зле, еже глаго- лаше сотворити им, и не сотвори (Иона 3, 10). И еще: яко милостив Ты еси, Господи, щедр, долготерпелив и многомилостив и каяйся о злобах человеческих (Иона 4, 2), т. е. о прискорб- ных лишениях и бедствиях, которые вынужден бывает наводить на нас за грехи наши. Об них другой пророк, зная, как они полезны для
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
я видящих виновниками доброго сорев- нования, а другим сказано: имя Мое хулится вами (Рим. 2, 24), т. е. вами, поступающими противно званию и носящими на себе наружность, противоречащую делам (2, 139–140). 40. Какое же слово не возгнушается тем, кто говорит, что отрекся от житейского, а на деле предан его развлечениям? Хвалится, что презрел мир, и до неистовства предан мир- ским делам? Обещался не обращать и внимания на земное, а делами доказывает лживость обещания? Утверждает, что простился с суетою, и не расстается с ней? – Исшел ты из Еги- пта, – что же после сего общего у тебя с плинфоделием? Шествуешь пустынею, поспешая к земле обетован
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
аза жизни непо- винных. 25. Чувство души есть естественное ее свойство; но грех оглушает сие чувство. Созна- ние производит или прекращение зла, или уменьшение оного. Сознание же есть порождение совести, а совесть есть слово и обличение Ангела Хранителя, данного нам при крещении. 250
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
х обоих. Такой человек уже не ослабевает и не унывает; ибо Иисус отселе бывает Ходатаем о нем и поставляет его близ преддверия там, отнюдуже отбеже всяка болезнь, печаль и воздыхание (Ис. 51, 11), – и исполняется на нем слово Писания: идеже сокровище ваше, ту и сердце ваше (Мф. 6, 21). Приводит же человека в такую меру смирение. 36. Как различить немощь тела (по причине воздержания) естественную от наводимой демоном, и сколько следует вкушать пищи? – О немощи скажу: если тело, принимая пищу повседневную (с обычною мерою воздержания), расслабевает, – это от демонов; в противном случае (при увлечении меры воздержания) это – немощь естественная
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
вить, то, если не имеешь особой нужды, уйди; а когда будет надобность, то обратись умом к молитве своей, не осуждая их, но познавая свою немощь. – Впрочем, если они расположены к тебе и ты знаешь, что они охотно слушают Слово Божие, попытайся переменить эту пустую беседу на полезную, – рассказав им что-либо из жития святых. 130. Когда кто из знаемых твоих держится еретических мудрований, увещай его познать правую веру, но не состязайся с ним и не желай слышать, как он мудрствует, чтоб не заразиться ядом его. Если он пожелает услышать истину веры, приведи его к святым отцам, которые могут оказать ему пользу во Христе. Таким образом ты поможеш
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
, и на вопль гласа их придут на помощь к ним Святые Чины ободрить и уте- шить их надеждою; потому что св. Ангелы, по близости своей к святым мужам, имеют обще- ние в их страданиях и скорбях. 207. Вино согревает тело, а Слово Божие – ум. Распаляемые горячностию бывают восхищаемы размышлением об уповаемом и уго- товляют мысль свою к будущему веку. Упившиеся вином не видят пред собою преград: так упоенные надеждою не знают ни скорби, ни чего-либо мирского. Блаженны те, которые для моря скорбей, ради любви к Богу, препоясали чресла свои простотою и непытливым нравом, и не обращают хребта. С надеждою вступившие на путь стропотный, не возвраща
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
порядке тело – все, с головы до ног: глаза, – чтоб смотрели с чистотою; уши, – чтоб слушали в мире (или мирное) и не услаждались наговорами, пересудами и поношениями; язык, – чтоб говорил только благое, взвешивая каждое слово и не допуская, чтоб в речь вмешалось что-либо нечи- стое и страстное; руки, – чтоб были приводимы прежде в движение только на воздеяние в молитвах и на дела милосердия и щедродательности; чрево, – чтоб держалось в должных пределах в употреблении пищи и пития, сколько нужно только для поддержания тела, не попуская похотению и сластолюбию увлекать себя за эту меру; ноги, – чтоб ступали право и ходили по воле Божией, направ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
советам; оттого познали истину, научились правде, и наконец сподобились Духа Святого, – и стали, таким образом, провозвестниками истины во всем, как написано у Иезекииля Пророка: стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих и воспретиши им от Мене (3, 17). Итак, если желаете преуспеть и полнее возрасти, сделаться невозмутимыми в сердце своем и ни в чем не быть посмеянными от диавола, повинуйтесь отцам своим и их во всем слушайтесь, – и не падете вовеки. 57. Укажу вам дело, которое одно делает человека твердым в добре и блюдет его таким от начала до конца, именно: любите Бога всею душою вашею, всем сердцем вашим и всем умом ваши
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ловляя весь грешный род Адамов. И Господь предсказал апостолам будущее на них восстание лукавого: сатана про- сит вас, дабы сеял, яко пшеницу; Аз же молихся Отцу Моему, да не оскудеет вера ваша (Лк. 22, 31, 32). Ибо сие слово и определение, изреченное Создателем Каину явно: стеня и трясыйся, в тревоге, будеши на земле (Быт. 4, 12), служит втайне образом и подобием для всех грешников; потому что род Адамов, преступив заповедь и соделавшись грешным, принял на себя втайне сие подобие. Люди приводятся в колебание непостоянными помы- слами боязни, страха, всякого смущения, пожеланиями, многообразными всякого рода удо- вольствиями. Князь мира сего
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
у душу, вследствие преступления низложенную страстями, создать вновь, растворив ее Божественным Духом. Он пришел верующих в Него соделать новым умом, новою душою, новыми очами, новым слухом, новым языком духовным, одним словом – новыми людьми (44, 1). 59. Как враг, взяв подчинившегося ему человека, сделал его новым для себя, обложив вредоносными страстями, помазав духом греха, влив в него вино всякого беззакония, так и Господь, избавив человека от греха, соделал его новым, помазав Духом Святым (44, 2). 60. Как в видимом мире никто не может сам собою переплыть и перейти море, если нет у него легкого и удободвижного корабля, который, будучи у
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
юбие. Том I» своей! О, если бы не проводили мы времени в беспечности, как пресыщенные! Кто скорбит, и ищет, и неотступно просит Господа, тот скорее получит избавление и небесное богатство, как сказал Господь, заключая слово о неправедном судие и о вдовице: кольми паче Бог сотворит отмщение вопиющих к Нему день и нощь? Ей глаголю: сотворит отмщение их вскоре (Лк. 18, 7, 8). (1, 12). 88. Все пришествие Господне было для человека, лежащего мертвым во гробе тьмы, греха, нечистого духа и лукавых сил, чтобы Господу ныне в веке сем воскресить и оживо- творить сего человека, очистить его от всякой черноты, просветить светом Своим и облечь в Свои н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
енной некоей премудрости, для испытания свободной воли, чтобы видеть, точно ли верным и истинным почитают Бога, обетовавшего давать просящим и отверзать дверь жизни ударяющим в нее, чтобы видеть, поистине ли уверовали в слово Его, пребудут ли до конца в несомненной вере и станут ли со всею рачительностию просить и искать, не отвратятся ли от Бога в злостра- даниях и в боязни, не предадутся ли лености, впав в неверие и безнадежность и не претерпев до конца по причине умедления времени и испытания их воли и произволения (29, 2). 122. Ибо кто не скоро приемлет, тот, когда Бог отлагает и медлит, еще более возгорается и сильнее вожделевает небесн
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
г пророческим помазанием и о чем сказал, то несомненно должно исполниться»; тогда уже за многое долготерпение совершилась, напоследок, воля Божия; и после многих испытаний воцарился Давид; и явственным тогда стало Божие слово, и помазание, совершенное пророком, оказалось твердым и истинным (9, 3). Подобное сему было с Моисеем, с Авраамом и с Ноем (9, 4–6). 128. Примеры же сии привели мы из Писаний в доказательство, что действие Божией благодати открывается в человеке и приемлет он дарование Святого Духа, какого сподоблена бывает душа верная только после долговременного борения, после опытов великого терпе- ния и великодушия, после искушений
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Слово девятое Заповеди отрекшимся от мира 1. Если ты отрекся от мира и предал себя Богу на покаяние, не попускай помыслу сво- ему смущать тебя скорбию относительно прежних грехов твоих, якобы они не прощаются тебе при сем; но опять не неради и о заповедях Господа, потому что иначе Он не простит тебе и прежних грехов твоих. 2. Вот что соблюдай даже до смерти, и не понебреги о сем: не есть вместе с женщиною, не иметь дружбы с юнейшими, не ложиться, когда ты юн, с кем-либо на одной рогоже, кроме брата своего и аввы, – и это со страхом, а не с небрежением; не небрежничай очами своими и когда облекаешься
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ают естественный гнев; и если они пребудут в тебе, то вместо того, чтоб гневаться на ближнего, ты станешь гневаться на демонов, к ближнему же мирен будешь, имея в себе плач и смиренномудрие. 7. Могущий сносить жестокое слово (человека) грубого и неразумного ради Бога и ради мира помыслов, – сей наречется сыном мира. Таковой силен хранить всегда мир души, тела и духа. В ком сии три вступят в согласие между собою, в ком престанут (помыслы), вооружающиеся против закона ума, и упразднится пленение плоти, тот наречется сыном мира, – и вселится в него Дух Святой: ибо его Он соделался, и не отступит от него. 8. Блаженны те, коих труды разумно уста
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
нас прекратить молитву, чтоб стояли мы пред Господом Богом нашим, не смея воздевать руки к Тому, против Которого допустили такие помыслы. 47. Признаком страстей, действующих в душе, бывают или какое-либо произнесенное слово, или телом совершенное движение, из которых враги узнают, имеем ли мы внутри себя их помыслы и болим родами их, или отвергши их печемся о своем спасении. Один сотворивший нас Бог знает все так, и не имеет нужды в каких-нибудь видимых признаках, чтоб познать, что скрыто в сердце. 48. С мирянами демоны ведут брань более посредством самых вещей, а с монахами большею частию посредством помыслов; потому что у них в пустыне н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
кушениями. Но мужайся! Этими скорбями великими и неисчетными сплетается тебе венец. К тому же в немощах совершается сила Христова (2 Кор. 12, 9), и в печальнейших состояниях обыкла процветать благодать Духа, как уверяет слово пророческое: возсия бо говорит, во тьме свет правым (Пс. 111, 4); конечно, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр. 3, 6). 20) Ничто так не расстроивает обычно доброго настроения, как смехи, шутки и празд- нословие. И опять ничто так не обновляет обветшавшую душу и не уготовляет к сближению с Богом, как страх Божий, доброе внимание, непрестанное поучение в словесах Божиих, воо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ит иский кого погло- тити, ему же противитеся тверди верою (1 Пет. 5, 8–9). Сам Господь наш Иисус Христос, беседуя о разности расположений, с какими слушаются слова Евангелия, сказал: потом же приходит диавол, и вземлет слово от сердца, – каковую кражу совершает он, наводя злое забвение, да не веровавше спасутся (Лк. 8, 12). – И опять Апостол (Павел) говорит: соусла- ждаются закону Божию, по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, про- тивовоюющ закону ума моего, и пленяющ мя (Рим. 7, 22, 23). – Все сие сказали они, научая нас и давая нам знать сокрытое от нас. 32) Разум, когда потеряет самоукорение и смирение, обычно кичится,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
что-либо и мы, – пощади Господи! – Что-либо, подобное Анании и Сапфире, кои покусившись сказать ложь Апостолам, пали падением горьким: ибо бывает, может быть, и между вами, что иной, имея ложь в сердце, не поистине дает слово в отвечании на вопрос или в случайном собеседовании. Боюсь я и падения Симона волхва, который со св. Петром, верховным из Апостолов, хотел быть ради чести и славы человеческой, хотя наружно пока- зывал, что хочет быть его учеником. Да не озирается же никто из вас вспять и да не отпадает от первоначального намерения своего! 4) Не говори никто: то и то сделаю и в столько-то лет того и того достигну. Ты, гово- рящий сие,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ний их и дел, и не тяготящее их бремя грехов, но то, к чему влечет и чего вожделевает сердце, и что рисует долу преклонная мысль, которая в мечтах своих одного вводит в клир, другого возводит в настоятели, того облекает словом премудрости, этому поручает строение и попе- чение о монастырских потребах. Не сатанинская ли это прелесть и обман?! Не всех укоряем в этом, но есть некоторые такие; слово же наше обще простирается на всех в утверждение их в добрых помышлениях и чувствах. 3) Все почетши второстепенным и со всем земным распростившись, к чему вместо того приступили мы, о том и будем подвизаться. Чего же ради вышли мы из мира? Вышли мы –
Карточка Читать отсюда