Поиск внутри книг
Введение в аскетику
м бренном мире я, смертный, обитаю. Веселюсь же и радуюсь, когда помышляю о данном мне от Бога назначении и славе, видя всего себя украшенным невещественным одеянием, как бы Ангела Господня» (Симеон Новый Богослов, прп. Гимны. VI). «Знаю, что я соединился и с Божеством Твоим, и соделался телом Твоим чистейшим, членом Твоим блистающим, членом поистине святым, членом светлым, прозрачным и сияющим. Я вижу красоту (Твою), вижу сияние, (как) в зеркале, вижу свет благодати Твоей, и изумляюсь неизреченному (чуду) света прихожу в исступление, замечая себя самого, из какого каким – о чудо – я стал, и страшусь, и стыжусь себя самого, и как бы Тебя Сам
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Однажды ко мне в каливу пришел мальчик – ученик второго класса гимназии. Он постучал железным клепальцем в дверь калитки. Хотя меня ждал целый мешок непрочитанных писем, я решил выйти и спросить, что он хочет. «Ну, – говорю, – что скажешь, молодец?» – «Это, – спрашивает, – калива отца Паисия? Мне нужен отец Паисий». – «Калива-то, – отвечаю, – его, но самого Паисия нет – пошел купить сигареты». – «Видно, – с добрым помыслом ответил паренек, – батюшка пошел за сигаретами, потому что хотел оказать кому-то услугу». – «Для себя, – говорю, – покупает. У него кончились сигареты, и он, как угорелый, помчался за ними в магазин. Меня оставил здесь одно
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
сте они наполняют, как я думаю, все пространство. Таким образом, я нахожусь во свете, будучи среди тьмы, и, наоборот, я пребываю во тьме среди света; вот – и среди света, вот – и среди тьмы» (Симеон Новый Богослов, прп. Гимны. XXXI). «Вот с высоты светит солнце; Входя в лучи его, лучше же, обладая лучами, я бегом поднимаюсь вверх, чтобы приблизиться к солнцу. Когда же, достаточно приблизившись, я думаю прикоснуться, луч ускользает из рук моих, и я тотчас ослепляюсь и лишаюсь того и другого – и солнца, и лучей. Ниспав с высоты, я сижу и опять плачу, ища прежнего луча. Итак, когда я нахожусь в таком состоянии, он, луч, весь мрак ночи разняв, к
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
им образом не самоцель, ибо оно должно вести к «воспоминанию о Боге» (130), а вместе с тем, и к «молитве» в собственном смысле. Потому что в молитве человек отвечает на это спасительное действие Божие, отвечает мольбой, гимном или хвалой. «Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим»: Тому, кто радуется, подобает петь псалмы, как сказано: «Весел ли кто?пусть поет псалмы» (131), так и петь гимны подобает тем, кто созерцает правоту «уставов». Но если петь псалмы надлежит людям, петь гимны подобает скорее ангелам или тем, кто уже уподобился им. Так и пастухи, что проводили ночь под открытым небом, не слышали, чтобы Ангелы пели
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Что касается молитвы, а также гимна и хваления (doxologhía), то это разговор человека с Богом или, согласно определению Климента Александрийского, «диалог с Богом»[86]. Для этого «разговора с Богом», как и для «гимна», и «хваления», в Псалтири можно найти немало образцов, которые могут быть немедленно включены в христианскую молитву. Однако достаточно много частей Псалтири, с формальной точки зрения, не имеют ничего общего с «молитвой». Наряду с пространными размышлениями о переменчивой судьбе Израиля можно встретить немало псалмов или частей их, в которых отношение к «врагам» предстает для современного читателя прямой противоположностью хри
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
се его ученики ощущали себя одной большой духовной семьей, собравшейся вокруг монастыря. В 1963 году в Великих Метеорах поселились два первых монаха. В 1965–1966 годах послушниками отца Эмилиана стали многие выпускники гимназии. 6 августа 1966 года митрополит Дионисий, старец отца Эмилиана, постриг его в великую схиму. Возрождение монашеской жизни в Метеорах и преуспеяние молодого, но уже духовно богатого чада весьма радовали преосвященного архипастыря и наполняли его сердце благими надеждами. С самого начала своей жизни в Метеорах отец Эмилиан установил духовные связи с современными ему подвижниками: отцом Афанасием (Хамакиотисом), отцом Д
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ид призывал нас славить Господа «во всех местах владычества Его» (26), как и апостол заповедал нам, «чтобы во всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки» (27), отчего же тогда мы возносим Богу молитвы и гимны, обращаясь к той стране света, где восходит солнце, считая то делом достойным и полагая ту страну жилищем Божиим ? И кто научил христиан этому обычаю? Ответ: У нас то, что более всего достойно поклонения, предназначено для почитания Бога, и поскольку, по мнению людей, восток достойнее всех прочих стран света, поэтому в час молитвы мы склоняемся к востоку. Как правой рукой мы /благословляя/ полагаем печать во имя Христово
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ова «ангелы предшествуют ей с пением» напоминают нам радость ангелов «об одном грешнике кающемся». В этом описании показан образ души, предстающей пред Богом по исходе ее из тела. Только лики ангелов и их торжественные гимны могут передать, насколько велика радость в душе человека, желающего служить Богу. Тогда, в час mom, забывает она о всяком деле мира сего и о всяком своем страдании. Приложим же усилие, чтобы хорошо потрудиться… да возможем спастись от рук князей тьмы. Даже если душа согрешила всего один раз после крещения, она не может быть беззаботной. Только после того, как она преодолеет пространство между небом и землей и предстане
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
о пище, но проводят время/в пении/гимнов {\2Ъ)ив ожидании пришествия Христа (124). Этому ожиданию подчинен у них распорядок каждого дня. Что касается ночного сна, то молись с вечера два часа, считая их от захождения солнца (125), а кончив славословие /Богу/, спи шесть часов (126), потом встань на бдение и бодрствуй остальные четыре часа (127). И в летнее время также; но сократи славословие и читай менее псалмов, ввиду краткости ночей (128). Для измерения времени вместо точных часов, коих, разумеется, еще не было, служило то число стихов псалмов, которое, как знали по опыту, можно было прочесть за один час (129). Шесть часов сна, половина ночи
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
мы следует читать по порядку, ничего не отбирая и в особенности, ничего не пропуская, поскольку речь идет о слушании Слова Божия. В соответствии с собственными желаниями каждый может обогатить это псалмопение церковными гимнами или чтением отрывков из Священного Писания. Кто-то этому сравнительно краткому молитвословию предпочтет, возможно, чтение церковных часов в качестве постоянной путеводной нити. Однако в таком случае следует учесть, что подобное чтение обычно предполагает существование молитвенной общины, т.е. участие чтецов, певцов и т.п. Но во всех случаях следует следить за тем, чтобы это «малое богослужение» не выродилось в чистую ф
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
нигах и с течением времени сделала неотъемлемой частью своего богослужения. Однако Церковь стала читать «Книгу псалмов» по-своему. Псалтирь недаром была названа «суммой» всего Писания Ветхого Завета, выраженной в форме гимнов. С самого начала Церковь читала Псалтирь, как и все ветхозаветные книги в целом, как пророческое слово Духа Святого, что должно исполниться во Христе[85]. Это частично объясняет мысль Евагрия, когда он относит псалмопение к «многоразличной премудрости»: он усматривает в нем свидетельство той «премудрости», что отражается в творении и в истории спасения, о чем свидетельствует весь Ветхий Завет. Для христиан, таким образ
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
с славить Господа во всех местах владычества Его (Пс. 102: 22), как и апостол заповедал нам, чтобы во всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки (1 Тим. 2: 8), отчего же тогда мы возносим Богу молитвы и гимны, обращаясь к той стране света, где восходит солнце, считая то делом достойным и полагая ту страну жилищем Божиим? И кто научил христиан этому обычаю?» Ответ: «У нас то, что более всего достойно поклонения, предназначено для почитания Бога, и поскольку, по мнению людей, восток достойнее всех прочих стран света, поэтому в час молитвы мы склоняемся к востоку. Как правой рукой мы [благословляя] полагаем печать во имя Христо
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
сыновья ожидают возвращения отца, или как войска ожидают возвращения царя, или как преданные слуги ожидают своего господина и освободителя. Они не заботятся об одежде, не беспокоятся о пище, но проводят время [в пении] гимнов[177] и в ожидании пришествия Христа»[178]. Этому ожиданию подчинен у них распорядок каждого дня. «Что касается ночного сна, то молись с вечера два часа, считая их от захождения солнца[179], а кончив славословие [Богу], спи шесть часов[180], потом встань на бдение и бодрствуй остальные четыре часа[181]. И в летнее время так же; но сократи славословие и читай менее псалмов, ввиду краткости ночей»[182]. Для измерения вр
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
р и и этапам духовного делания (praktikè), о котором и пой- дет речь в следующих ста главах. При ближайшем рассмотрении мы увидим, что «лествица добродетелей» раскрывает смысл последне- го стиха 1 Кор. 13, этого «гимна любви»: «А теперь пре- бывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». (Этот стих является ключевым в учении Евагрия о молитве, см.: «Слово о молитве», Пролог.) Впоследствии, ссылаясь на другие послания святого Павла, Евагрий выделит также ведение, которое здесь почти не упоминается. Вера, надежда и любовь вкупе с познанием сотворенной природы, которое при всей своей неполноте все же реально, пре
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
нную роль Еваг рий отводит псалмопению. Сверкающая всеми красками Псалтирь отражает в себе «многораз личную Премудрость Божию»5, скрытую в тво рениях6; в псалмопении состоит призвание че ловека, тогда как воспевание гимнов подобает Ангелам или тем, кто ведет ангельское житие7. 1 См.: Ав 2,1. 2 См.: Исх 3. 3 Cf. Mai. cog. 17. Цит. по кн.: Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 173-174. 4 Пс 134,9. 5 Еф 3,10. 6 De Oratione 85. 7 InPs. 118,171 oq. 150
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
м факультете, а потом — на богословском, на который перешел желая получить образование, соответствовавшее устремлениям его души. Во время учебы в университете Александр с группой единомыслящих друзей, близких ему еще с гимназических лет, развернул серьезную деятельность по организации катехизической работы, проведению бесед и прочих мероприятий. Тогда и проявились его душевные, духовные, административные и организаторские способности. Получив образование, он под влиянием воспитания и царившего в те годы настроения в обществе стал помышлять о принятии духовного сана с высокой целью миссионерства за рубежом, однако решил, что было бы лучше на
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
инаита, Максима Исповедника, Фалассия, Феогноста), исследование монашеских установлений и практической жизни (беседы о монашестве, монашеских правилах, жизни монаха), толкование жития прп. Ромила, толкования библейских, гимнографических и богословских текстов (псалмов, пророчеств, песнопений и др.). Время игуменства старца в монастыре Симонопетра считается ныне одним из благословенных периодов его новейшей истории, которым монастырь гордится. Как раз в этот период и вся Святая гора, при покровительстве Богоматери, наполнилась монахами и пришла в цветущее состояние. Как говорит сам старец, «монашеское братство киновии, живя в своем собственно
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
определению Климента Александрийского, «диалог с Богом» (109). Для этого «разговора с Богом», как и для «гимна», и «хваления» в Псалтири можно найти немало образцов, которые могут быть немедленно включены в христианскую молитву. Однако достаточно много частей Псалтири с формальной точки зрения не имеют ничего общего с «молитвой». Наряду с пространными размышлениями о переменчивой судьбе Израиля можно встретить немало псалмов или частей их, в которых отношение к «врагам» предстает для современного читателя прямой противоположностью христианской молитве! Чтобы суметь усвоить всю Псалтирь и трансформировать в подлинно христианскую молитву даже в
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ах и с течением времени сделала неотъемлемой частью своего богослужения. Однако Церковь стала читать эту «Книгу Псалмов» по-своему. Псалтирь недаром была названа «суммой» всего Писания Ветхого Завета, выраженной в форме гимнов. С самого начала Церковь читала Псалтирь, как и все ветхозаветные книги в целом, как пророческое слово Духа Святого, что должно исполниться во Христе (108). Это частично объясняет мысль Евагрия, когда он относит псалмопение к «многоразличной премудрости»: он усматривает в нем свидетельство той «премудрости», что отражается в творении и в истории спасения, о чем свидетельствует весь Ветхий Завет. Для христиан, таким обра
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
пожеланий земных. В нашем состязании никто не может иметь успеха, если не обучит тела довольство- ваться малою пищею и питием; если вместо елея не намастится твердостию и неутомимым терпением; если не пройдет, как некий гимнастический курс, испытательные упражнения пред приятием схимы. Во время же течения никто не должен мешать другим сподвижникам, ни завидовать им, ни наветовать; но ум и очи устремленными иметь на то, как бы достиг- нуть благоуспешно предела течения, прилагая усилие к усилию, рвение к рвению, воодуше- вление к воодушевлению, не озираясь ни на десно, ни на шуе, не внемля похвалам, не увле- каясь тщеславием, не малодушествуя п
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
остный. н) Взаимное обращение 94. Будь скромен во всех своих действиях. 95. Во всем поведении своем и взаимообращении с другими усвой себе приемы бед- ного нищего: не величайся, ни когда ведешь беседу, ни когда поешь гимн или хвалебную песнь Богу. И когда сойдешься с братиями, слова твои да будут безыскуственны. 96. С отроком и юношею не заводи речи, тем более не своди дружбы; и в сожительство таких не принимай, чтоб не дать места диаволу. 97. С отроком совсем не говори; ибо иначе он будет тебе в преткновение. 98. Не бери за руку подле тебя стоящего брата и не касайся ланит его, старше ли он, или моложе тебя. 99. Всеми силами удаляйся
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
л рукоположен в иеромонаха на Афоне св. Макарием Коринфским. Афанасий был великим просветителем, замечательным богословом и плодотворным писателем. Он преподавал в Афонской академии, потом в фессалоникий- ской школе и в гимназии на Хиосе. Так на протяжении четверти века он служил великому делу образования и просвещения своих современников. Подобно св. Макарию и св. Нико- диму, Афанасий принадлежал аскетико-созерцательной традиции Православной Церкви. В жизнеописании св. Макария Афанасий называет «Добротолюбие» поучительнейшей кни- гой. Интерес Афанасия к св. Григорию Паламе явился следствием внимательного изучения «Добротолюбия» и бесед со св
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
я совершения Божественной литургии и в других богослужениях. 40 Отец Герасим живет в Малом скиту св. Анны, небольшом поселении отшельников, который примыкает к Скиту св. Анны на Святой Горе Афон. Он самый выдающийся гимнограф Греческой Православной Церкви сегодня. Настоящий текст жития является переводом его книги на английский доктором К.Каварносом. При написании жития св. Никодима отец Герасим использовал главным образом биографию св. Никодима, написанную монахом Евфимием, духовным братом св. Никодима. 264
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
астях Греции; готовится возведение церкви в честь Никодима Святогорца недалеко от келлии Скуртеи. Служба св. Никодиму была написана в 1955 году святогорским монахом Герасимом из Малого скита св. Анны, главным греческим гимнографом после св. Никодима. Эта служба отправляется в день памяти святого 14 июля. В тропаре святому поется: «Украшенный даром мудрости, отче, явился еси орган Духа и учитель добродетели, о Никодиме, глаголавый о Бозе, всем бо дал еси учение спасения и чистоты жизни, открывая е лучезарными своими писаньми, ихже богатством сияеши, яко свет миру». 263
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
чувством, точностью мысли и настоящими поэтическими достоинствами. Хотя его творе- ния и не обладают своеобразием и силой песнопений Романа Сладкопевца и Иоанна Дамас- кина, но они написаны в стиле великих византийских гимнографов и исполнены теми же религиозными чувствами сокрушения, благоговения и духовного ликования. Все это ставит Никодима Святогорца в ряд наиболее выдающихся православных гимнографов поствизан- тийского времени. Труды св. Никодима показывают не только глубину, историческую и экзегетическую точность, приверженность православной традиции, необычайную эрудицию, настоящий литературный дар, но и многогранность его личности.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
мание на бого- служебные тексты. Он составил книгу канонов Пресвятой Богородице под названием «Новый Феотокарион» (Богородичник). Эта книга включает в себя 62 возвышенных канона, составленных двадцатью двумя выдающимися гимнографами, в том числе св. Андреем Критским, св. Иоанном Дамаскином и св. Феодором Студитом. св. Никодим, собрав эти каноны из разных афонских рукописей, написал к ним введение и произвел необходимые исправления текстов. Его введение отличается величайшим благоговением перед Пресвя- той Богородицей. Св. Никодим придавал великое значение богослужебным песнопениям как средству укрепления и оживления душ человеческих. Эта его
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Здоровая душа живет дарованиями Святого Духа, которыми являются любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 3:22-23). Человек Божий живет тем, о чем пишет апостол Павел в гимне любви: Любовь долготерпит, милосердствует… не мыслит зла… все покрывает, всему верит… любовь никогда не перестает (1 Кор. 13:4-8). Вы обладаете этим? Тогда вы обладаете счастьем, Христом, раем. Даже телесный организм функционирует чудесно, без аномалий. Благодать Божия изменяет человека, преображает его и душевно, и телесно. Тогда уходят все болезни. Ни колита тебе, ни щитовидной железы, ни желудка, ничего. Все функцион
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ны на длительное умственное усилие. Вот вам мой совет: научитесь утром вставать по будильнику. Когда он прозвонит, у вас две минуты на то, чтобы встать – и сразу в холодную ванну или под холодный душ. Потом десять минут гимнастики, и в течение дня постарайтесь научиться держаться прямо, как человек, а не плестись, будто вы верблюд в караване». Мои слова были восприняты гораздо менее благодушно, чем я ожидал. Но как можно рассчитывать, что ты будешь способен внутренним усилием стоять перед Живым Богом, Которого ты не видишь ясно перед собой, говорить с Ним, если сердцем ты к этому не стремишься и даже тело твое не способно быть в собранном сос
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Павла о том, что нам не следует проходить свое поприще лениво (Еф. 5:15-16). Мы должны следовать своим путем, как тот, кто стремиться к победе. Вспомните и то место, где апостол говорит, что подвиг – не пустые жесты, не гимнастическое упражнение, у подвига есть цель, он устремлен к победе (1 Кор. 9:25-27). В этом смысле аскетизм – опыт, который принадлежит всем, но не ограничен христианством или религиозной областью вообще. Любое дело в жизни предполагает обучение, усилие, постоянство и подвижническую установку, такую установку, которая ограничивает нашу свободу действий, или мыслей, или чувств, чтобы мы вырастали в меру своего призвания. Хи
Карточка Читать отсюда